Raices de América

Regresan los que nunca se fueron.

2009-10-20T14:44:00.002-03:00

Comunidades mapuches cada vez más numerosas y organizadas invocan un derecho ancestral para exigir y ocupar terrenos y campos en Neuquén y Río Negro, donde protagonizan, ante la pasividad del Estado, una disputa silenciosa con los propietarios de esas tierras. Por qué una chispa podría hacer estallar el conflicto.

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Después del último día.

2009-10-12T08:05:00.001-03:00

Ayer fue 11 de Octubre, el último día de libertad de América. Hoy es el día de la raza. ¿De qué raza estamos hablando? Las Naciones Unidas abolieron el término raza en 1959 por carecer de todo valor científico y por servir solamente para incentivar el odio entre los hombres de distintas culturas. ¡Y acá seguimos festejando el día de la raza!. ¿Qué festejamos el 12 de octubre? El aniversario de la llegada de un comerciante aventurero que se tropezó con un continente maravilloso donde los hombres vivían en libertad y en armonía con la naturaleza. Pueblos como los arahuacos, que le ofrecieron a Colón y sus secuaces toda su amistad, porque para decir amigo decían "mi otro corazón", y al arco iris lo llamaban "serpiente de collares de colores". Colón no tenía vocación para la poesía y rápidamente los esclavizó y los puso a buscar oro para el Papa y los Reyes Católicos. En treinta años la población de las Antillas fue exterminada por los invasores empachados de codicia. ¿Qué festejamos el 12 de Octubre? Festejamos la introducción en América de los secuestros extorsivos. El asesino Hernán Cortés secuestró y mató a Moctezuma a pesar de que los aztecas pagaron un rescate de toneladas de oro y plata. Lo mismo hará su compañero Pizarro con Atahualpa en el Perú. La conquista le costó a América 80 millones de vidas que quedaron en las minas, en los obrajes, en las haciendas, para enriquecer al reino de España y a los banqueros europeos. Pero de entrada nomás pintó la rebelión y el caballo, traído por los españoles para dominar, fue adoptado por los nativos que se formaron las caballerías rebeldes de los ejércitos libertadores como el de Tupac Amaru, que les metió miedo a los conquistadores y los obligó a cambiar su política de explotación y genocidio. Hoy a más de 500 años, la "conquista" sigue y sigue la lucha desigual de los mapuches contra el emporio Benetton, dueño de 900.000 hectáreas en la Patagonia. En este territorio entrarían varios estados europeos, pero no les alcanza y quieren quitarle la poca tierra que les quedó a nuestros habitantes originarios después del saqueo de Roca y sus secuaces. ¡Nunca Más día de la Raza! ¡No festejemos el saqueo, la violación y el asesinato! ¡Recordemos cada 11 de octubre a los que nos antecedieron en esta tierra y que enseñaron a sus hijos a cuidarla porque, como dice un proverbio mapuche, nadie es dueño de la tierra, la recibe en préstamo cuando nace y la debe devolver a la naturaleza más próspera y fértil cuando se va.

Autor: Felipe Pigna y Bersuit Vergarabat (Quilmes Rock Festival 2004 - 11 de Octubre)

Triste final.

2009-09-13T14:47:00.003-03:00

"¿Dónde está esa espesa arboleda?
Desapareció.
¿Dónde está el águila?
Desapareció.
Es el final de la vida y el comienzo del sobrevivir.

Cacique Seattle

Centavos de humillación.

2009-08-29T15:54:00.001-03:00

Mujer Pilagá

El Doctor Esteban Laureano Maradona, "el médico más zaparrastroso del noroeste argentino"según sus propias palabras, fue un hombre que dedicó su vida a atender a los que nada tenían y ni siquiera existían para el resto del país. Vivió y curó, protegió y atendió, escuchó y consoló, a los habitantes menos favorecidos de una Formosa tan pobre como la pobreza misma.
El Dr. Maradona fue unos de los primeros argentinos en redactar un "Vocabulario Toba-Pilagá" -pueblos con los que convivía- con más de tres mil vocablos. Constató también el grado de explotación al que eran sometidos los nativos, denunciándolo en su libro "A través de la selva":

"Diez a veinte centavos por hachar leña, siempre la más dura. Diez centavos por acarrear agua en barriles durante tramos de seis cuadras. Un peso diario para que transporten todo tipo de cargas. Y qué decir de losingenios jujeños, salteños y tucumanos y de otros que efectuaban los pagos con vales, con cosas deterioradas e inservibles, con coca, con tabaco, con alcohol... Por lo mismo todo indio, al ser requerido para una changa, sea quien fuere el solicitante, tiene como estereotipada la defensiva frase que pronuncia en gerundio: ¿Cuánto pagando?"

Más sobre el DR. Maradona AQUI

La Mapu está de fiesta.

2009-08-21T18:31:00.004-03:00

La mapu y su gente están de fiesta. Y por qué no, todos nosotros. Es que el 30 de mayo a la hora cero, en una ceremonia tradicional e íntima, se fundó en la provincia de San Luis "Pueblo Ranquel", la segunda etapa del proyecto "Nación Ranquel" y que tuvo como objetivo la devolucion de 2500 hectáreas a ldicha nación (de la etnia Mapuche: mapu "tierra" y che "gente"). La Nación Ranquel ha vuelto a nacer, los señores de la tierra volvieron a serlo. En Pueblo Ranquel el gobierno provincial ha construido 25 viviendas que recuerdan a las tolderías tradicionales pero con todas las comodidades modernas. Una escuela y un hospital siguiendo el mismo estilo original que no rompe con el paisaje ni com la estética del hogar ranquel.

El paisaje.

Una casa al estilo toldería, pero de cemento.

La escuela.

La tercera etapa del proyecto Nación Ranquel consiste en el desarrollo económico de la comunidad. Atendiendo que los ranqueles fueron los primeros en conocer el manejo del caballo y sus destrezas, con una manera única de domarlos, han recibido 33 yeguarizas y dos padrillos criollos para iniciar una cabaña propia.

Único en el país, por primera vez se reconoce oficialmente la existencia de una nación dentro de otra. Ahora comienza el proceso de organización administrativa que no es nada sencillo. Pero los primeros y más importantes pasos ya se han dado.

En el 2007 también la comunidad Huarpe -de la etnia Mapuche - volvió a poseer 6000 hectáreas de sus territorios usurpados hace dos siglos.

América comienza a levanar la cabeza. Los orígenes se hacen escuchar en Argentina con toda la fuerza de milenios de historia y tradición. La hora del reconocimiento y la devolución ha llegado y qué fuertes seremos cuando nos aferremos definitivamente a nuestras raices y las respetemos en toda su sabiduría.

Mas información AQUI.

Andouagni.

2009-08-17T16:36:00.004-03:00

Para las tribus de los caribes, ubicados en las Antillas y en la desembocadura del río Orinoco, era le Gran Espíritu invisible, creador del mundo. A menudo se lo indentificaba con el viento, por lo cual se lo consideraba el dios del aliento, el alma del cielo. Normalmente se lo llamaba Manitú, cuyo significado es "gran espíritu" . Según los pieles rojas, Andouagni, tras formar a los animales con arcilla, los animó con el espíritu de manitús inferiores. Al crear al hombre, Manitú se sirvió de dos troncos de árbol que, según un mito de los Siux, después de ser animados quedaron con los pies clavados en la tierra hasta que una enorme serpiente se enroscó en sus raíces. Los dos seres pudieron, desde entonces, moverse en libertad y se convirtieron en los progenitores de la raza humana. Según los Siux, los pieles rojas se formaron de la misma arcilla roja con la que se fabricaban las pipas, por lo que imaginaban a Manitú fumando en una gran pipa roja, que es parte de la carne de tales pieles rojas.

En: AYALA, R. R. Mitos y leyendas de los indios americanos.
Buenos Aires, Edicomunicación, 1998. p. 169-170

Meme o Mariposa

2009-07-10T15:50:00.003-03:00

¿Qué es lo que dice el ave roja de los dioses?
Es cual un repicar de sonidos;
anda chupando miel.
¡Que se deleite, ya se abre su corazón;
es una flor!
Ya viene, ya viene la mariposa:
viene, viene volando;
viene abriendo sus alas;
sobre las flores anda chupando miel.
¡Que se deleite; ya se abre su corazón:
es una flor!

Anónimo de Tenochtitlán

Aquel primer grito de libertad.

2009-05-25T12:21:00.003-03:00

Treinta años antes de la Revolución del 25 de Mayo de 1810, Túpac Amaru daba el primer grito de libertd en el Perú y comandaba la rebelión que haria temblar los cimientos del orden colonial hispanoamericano.

Denunciaba los esfuerzos inhumanos a que eran sometidos los indígenas, los largos y peligrosos caminos que debían andar para llegar hasta las minas "más de doscientas jornadas de ida y otras tantas de vuelta”. Pedía también el fin de los obrajes, verdaderos campos de concentración donde se obligaba a hombres y mujeres, ancianos y niños a trabajar sin descanso. Denunciaba particularmente al sistema de repartimientos, antecedente del bochornoso pago en especie. La soberbia Audiencia de Lima, compuesta mayoritariamente por encomenderos y mineros explotadores, ni siquiera se dignó a escuchar sus reclamos.

Túpac fue entendiendo que debía tomar medidas más radicales y comenzó a preparar la insurrección más extraordinaria de la que tenga memoria esta parte del continente. La primera tarea fue el acopio de armas de fuego, vedadas a los indígenas. Abuelos y nietos se dedicaban a las armas blancas, pelando cañas, preparando flechas vengadoras. Las mujeres tejían maravillosas mantas con los colores prohibidos por los españoles. Una de ellas será adoptada como bandera por el ejército libertador. Tiene los colores del arco iris y aún flamea en los Andes peruanos.

La independencia propuesta por Túpac no era sólo un cambio político, implicaba modificar el esquema social vigente en la América española. Su movimiento produjo una profunda conmoción en el Perú, grandes transformaciones internas y amplias resonancias americanas, "muera el mal gobierno; mueran los ministros falsos, y viva siempre la plata…. Y mueran como merecen los que a la justicia faltan y los que insaciable roban con la capa de aduana".

Excusas.

2009-05-16T10:17:00.000-03:00

"Casi todos los proyectos coloniales comienzan con la suposición del atraso del nativo, de su imposibilidad general para ser independiente, igual e idóneo"

Edward W. Said

La vida y la muerte

2009-05-13T20:51:00.002-03:00

No es verdad que vivimos,
no es verdad que duramos
en la tierra.
¡Yo tengo que dejar las bellas flores,
tengo que ir a buscar el sitio del misterio!
Pero por breve tiempo,
hagamos nuestros los hermosos cantos.

Anónimo (de Chalco)

Culturicidio.

2009-04-12T14:32:00.004-03:00

Vendrán a enseñar el miedo.
Vendrán a castrar el sol.

Los profetas mayas habían anunciado, en Yucatán, este tiempo de la humillación. Y fue en Yucatán, en 1562, que Fray Diego de Landa arrojó al fuego los libros de los "indios". Y escribió:

Hallámosles gran número de libros de estas sus letras, y porque no tenían cosa en que no hubiese superstición y falsedades del Demonio, se los quemamos a todos.

Los mayas merecieron el fuego por preguntones, por curiosos, por perseguir el paso de los días en el tiempo y el paso de los astros en los trece cielos.

Entre muchas otras demonías, habían creado el calendario más preciso de cuantos existen o han existido, y habían sabido predecir mejor que nadie los eclipses del sol y de la luna, y había descubierto la cifra cero antes que los árabes tuvieran la gentileza de llevar esta novedad a Europa.

Eduardo Galeano.
En: Espejos; una historia casi uiversal.

Un lamento hecho canto.

2009-04-05T12:28:00.002-03:00

"Lamento del indio Chaco" es un hermoso poema escrito por Luís Landriscina. Aquí el cantante argentino Jairo le ha puesto su voz y su música.

Volver a ser tierra.

2009-03-28T00:18:00.002-03:00

" Ahora el gran jefe Tehuelche, mutilado, despellejado, retoma su viaje, el viaje de vuelta. Puedo acompañar su sueño nuevamente, pero nada es igual en la meseta patagóncia, ya nose ven estrellas relucientes, reinan otra vez densas neblinas. Ya se ha cumplido la peor de las maldiciones, la maldición blanca, el despojo total.
La tierra lo reclama, tiene que volver a ser tierra".

Zulma Tucat. Volver a ser tierra.
En: Revista El monitor de la educación.
Diciembre 2008.

Imagenes de estas tierras.

2009-03-20T15:37:00.001-03:00

Autor: Eduardo Kingman.

Secreto

2009-02-27T16:11:00.004-02:00

Percibo lo secreto, lo oculto:
¡Oh vosotros los señores!
Así somos, somos mortales,
de cuatro en cuatro nosotros los hombres,
todos habremos de irnos,
todos habremos de morir en la tierra...
Como una pintura
nos iremos borrando.
Como una flor,
nos iremos secando
aquí sobre la tierra.
Como vestidura de plumaje de ave zaguán,
de la preciosa ave de cuello de hule,
nos iremos acabando...
Meditadlo señores,
águilas y tigres,
aunque fuerais de jade,
aunque fuerais de oro,
también allá iréis,
al lugar de los descarnados.
Tendremos que desaparecer,
nadie habrá de quedar.

Netzahualcoyotl

Materia prima.

2009-01-30T15:40:00.004-02:00

"La creación" Diego Rivera (1931)

"De maíz amarillo y de maíz blanco se hizo su carne;
de masa de maíz se hicieron los brazos y las piernas
del hombre. Únicamente masa de maíz entró en la carne
de nuestros padres…"

(Fragmento del Popol Vuh)

Un rostro. Una historia.

2009-01-19T14:45:00.003-02:00

Alfarería mochica (Perú)

¿Verdadero?

2009-01-02T14:10:00.010-02:00

¿Eres tu verdadero (tienes raíz)?
Sólo quien todas las cosas domina,
el Dador de la vida.

¡Esto es verdad?
¿Acaso no es como dicen?
¡Que nuestros corazones
no tengan tormento!

Todo lo que es verdadero,
(lo que tiene raíz),
dicen que no es verdadero
(que no tiene raíz).
El Dador de la vida
sólo se muestra arbitrario.

¡Que nuestros corazones
no tengan tormento!
Porque Él es el dador de la vida.

Netzahualcoyotl

El cielo en la tierra.

2008-12-07T15:03:00.003-02:00

"En este suelo habitan las estrellas.
En este cielo canta el agua de la imaginación.
Más allá de las nubes que surgen de estas aguas y de estos suelos nos sueñan los antepasados.
Su espíritu dicen es la luna.
El silencio su corazón que late."

Elicura Chihuailaf

(Poeta mapuche Contemporáneo)

Ye nonnocuitltonohua

2008-11-18T15:59:00.003-02:00

Soy rico.

Soy rico, yo, el señor Netzahualcóyotl.
Reúno el collar,
los anchos plumajes de quetzal,
por experiencia conozco los jades,
¡son los príncipes amigos!
me fijo en sus rostros,
por todas partes águilas y jaguares,
por experiencia conozco los jades,
las ajorcas preciosas...

Netzahualcoyotl

"Los beneficios de la civilización"

2008-10-30T21:49:00.002-02:00

"Difícil será que las tribus se reorganicen bajo la impresión de escarmiento y cuando la presencia de los acontecimientos los demoraliza y amedrenta. Privados del curso de pesca por la ocupación de los ríos, dificultados de la caza de la forma en que lo hacen, que denuncia a la fuerza su presencia, sus miembros dispersos se apresuran a acogerse a la benevolencia de las autoridades, acudiendo a las reducciones o a los obrajes donde existen ya muchos de ellos disfrutando de los beneficios de la civilización (...). No dudo que estas tribus proporcionarán brazos baratos a la industria azucarera y a los obrajes de la madera, como lo hacen algunos de ellos en los obrajes de Salta y Jujuy".

VICTORICA, Benjamín. Campaña al Chaco. 1885.

La visión que dejamos imponer.

2008-10-27T13:14:00.000-02:00

Algo me molesta en esta imagen. ¿Pueden imaginar qué es?

Lo que algunos justificaron y justifican.

2008-10-25T12:26:00.001-02:00

Es legítimo dominar por la fuerza de las armas a los hombres cuya condición natural es tal que deberían obedecer a otros, si rechazan dicha obediencia y no queda ningún otro recurso.
Es legítimo desterrar el abominable crimen que consiste en comer carne humana (...)
Es legítimo salvar de los graves peligros a los innumerables mortales inocentes que esos bárbaros inmolan todos los años (...)
La guerra contra los infieles se justifica porque abre el camino a la propagación de la religión crisitiana y facilita la tarea de los misioneros."

Juan Ginés de Sepúlveda,
erudito y filósofo español del siglo XVI.

“Mi hermano, el hombre”

2008-10-24T21:36:00.003-02:00

Amo el canto del zenzontle
pájaro de cuatrocientas voces,
amo el color del jade
y el enervante perfume de las flores,
pero más amo a mi hermano: el hombre.

Nezahualcóyotl

Lo que muchos vivieron y pocos cuentan.

2008-10-22T12:25:00.007-02:00

Mercado de Tlatelolco

Saqueos, masacres, incendios, es la experiencia del fin del mundo. Pero se trata de un fin sangriento, de un mundo asesinado. Ningún comentario sabría expresar mejor el asombro de los nativos y el sufrimiento, que los propios textos escritos por ellos. Este canto escrito en náhuatl evoca, con asombrosa intensidad, la caída del Imperio Azteca.

En los caminos yacen dardos rotos,
los cabellos están esparcidos.
Destechadas están las casas,
enrojecidos tienen sus muros.
Gusanos pululan por calles y plazas,
y en las paredes están salpicados los sesos.
Rojas están las aguas, están como teñidas,
y cuando las bebimos
es como si bebiéramos agua de salitre.

Manuscrito anónimo,
hallado en la ciudad de Tlatelolco.

"Cinco siglos igual"

2008-10-12T07:00:00.001-03:00

Soledad sobre ruinas, sangre en el trigo
rojo y amarillo, manantial del veneno
escudo heridas, cinco siglos igual.
Libertad sin galope, banderas rotas
soberbia y mentiras, medallas de oro y plata
contra esperanza, cinco siglos igual.
En esta parte de la tierra la historia se cayo
como se caen las piedras aun las que tocan el cielo
o están cerca del sol, o están cerca del sol.
Desamor desencuentro, perdón y olvido
cuerpo con mineral, pueblos trabajadores
infancias pobres, cinco siglos igual.
Lealtad sobre tumbas, piedra sagrada
Dios no alcanzo a llorar, sueño largo del mal
hijos de nadie, cinco siglos igual.
Muerte contra la vida, gloria de un pueblo
desaparecido es comienzo, es final
leyenda perdida, cinco siglos igual.
En esta parte de la tierra la historia se cayo
como se caen las piedras aun las que tocan el cielo
o están cerca del sol o están cerca del sol.
Es tinieblas con flores, revoluciones
y aunque muchos no están, nunca nadie pensó
besarte los pies, cinco siglos igual.


León Gieco.

La mejor respuesta.

2008-10-08T07:35:00.002-03:00

¿Qué es la vida? Es el estallido de una luciérnaga en la noche. Es el resuello de un bisonte en el invierno. Es una pequeña sombra que corre por la hierba y desaparece con el sol poniente."

Crowfoot (Garra de cuervo)
Jefe guerrero de la Confederación de los Pies Negros (1887)

Una canción

2008-10-04T13:56:00.005-03:00

Nana para un niño indígena

Duerme mi cielo, mi niño eterno,
dueño del mundo,
mi corazón.
Despertarás y habrá acabadola larga noche
y su terror.
Vendrá la luz y el amanecer posará en tus labios
la esperanza que sueñan los pueblos originarios.

Sueña Pichiche (1), con las praderas donde el manzano
ya floreció,
en esa tierra en que el huinca (2) aprende
nuestros amores, los que olvidó.
Él allí comprenderá que tu gente quiera romper
las alambradas que cierran la ruta a Peumayen (3).

Duerme, mi pequeño,
que en el país al que vas dormido
escriben la verdadera historia los vencidos
No temas despertarte,
que la luz que se cuela por el tamiz de tus sueños
alumbra esta noche y limpia el cielo del mundo.
Duérmete y que vuestro sueño custodie el futuro.

Duerme mi wawa (4),
la Pachamama (5) besa tu frente y en su interior
guarda su oro negro y volátil, para ofrecértelo a ti, mi amor.
Duerme que un sueño nos salvará de tanto olvido,
y espantará al águila que acecha al puma herido.

Dulce paal (6),
duerme tranquilo, que aquí a la selva no llegarán
el monstruo con dientes de acero, rencor y escamas y su ley marcial,
que a la tarde llegó un mensajero con pasamontañas
diciendo que traerá música y flores por la mañana.

Ismael Serrano

1.- Pichiche: Niño en mapuche (indígenas del cono sur).
2.- Huinca: Hombre blanco en mapuche (aunque originariamente era un término
para denominar a los ladrones de ganado).
3.- Peumayen: Lugar soñado en mapuche.
4.- Wawa: Niño en quechua y aymara.
5.- Pachamama: Madre tierra en quechua.
6.- Paal: Niño pequeño en lacandón maya.

Aprender a defenderse.

2008-09-27T14:27:00.004-03:00

Ofelia Morales es quom (toba), maestra de lengua y cultura toba en la ciudad de Rosario, y dirigente de su comunidad. A continuación sus palabras.

"En la década de 1970, cuando estaba terminando la primaria, las autoridades -no sé si provinciales o nacionales- comenzaron a preguntar para quién trabajaban la tierra los indígenas. Como no poseíamos el título de propiedad, vendieron las tierras de mi madre a una familia criolla. Recuerdo que ella decia: "Entraron y nosotros adentro". Veía que la otra gente entraba con los yeguarizos y que edificaban un tancho a la par del nuestro.

Los hijos de la señora que compró las tierras empezarona atacarnos. A mi madre la lastimaron con denuncias. (...) Yo me preguntaba todo el tiempo cómo esa gente podía entrar a ocupar las tierras que eran nuestras. Ahí empezó mi dirigencia por la defensa de nuestros derechos. Yo no sabía qué eran los derechos, pero sí sabía que no se podía hacer eso contra alguien. Así comence a defender a mi madre (...) porque ella no hablaba bien el castellano. Hablé con las autoridades. También converse con el sacerdote de la Iglesia Católica porque la señora que entró a constuir en mi casa tenía un santo. Recuerdo que le pregunté si él aceptaba que yo llevase las cosas de mi cultura dentro de la capilla y me dijo que no. Entonces le dije que la estatuilla no podía estar en mis tierras, y por eso las autoridades tenian que revocar la firma. El cura se sorprendió, pero luego lo trasladaron a otro lugar y vino un cura de Italia. A él le fije: "Por respeto a su Iglesia no puede ser que una estatuilla de un santo esté en tierra ajena"; y me dijo que tenía razón. El pleito con la familia criolla duró catorce años, pero pudimos recuperar las tierras de mis ancestros. el gobierno indemnizó a la familia criolla con alta suma de dinero. (...)"

AUTORES VARIOS. "Mujeres dirigentes indígenas;
relatos e historias de vida". Buenos Aires, Secretaría de

Cultura de la Nación, 2008.

Canto de primavera

2008-09-21T10:40:00.003-03:00

Xipe Totec
dios azteca de la primavera.

En la casa de las pinturas
comienza a cantar,
ensaya el canto,
derrama flores, alegra el canto.

Resuena el canto,
los cascabeles se hacen oir,
a ellos responden
nuestras sonajas floridas.
Derrama flores,
alegra el canto.

Sobre las flores canta
el hermoso faisán,
su canto despliega
en el interior de las aguas.
A él responden
varios pájaros rojos,
el hermoso pájaro rojo
bellamente canta.

Libro de pinturas es tu corazón,
has venido a cantar,
haces resonar tus tambores,
tú eres el cantor.
En el interior de la casa de la primavera,
alegras a las gentes.

Tú sólo repartes
flores que embriagan,
flores preciosas.
Tú eres el cantor.
En el interior de la casa de la primavera,
alegras a las gentes.

Netzahualcóyotl.

La historia del sometimiento.

2008-09-20T12:30:00.004-03:00

Se llama Octorina Zamora, es wichí y niyat (autridad máxima) de la comunidad Honat le' les. Fundó el partido indígena Río Nuevo, es una de las tantas mujeres indígenas dirigentes. Tiene 49 años y actualmente trabaja con el grupo cultural Patsehai para recuperar las costumbres y los derechos de su pueblo.

Comencé a ir a la escuela para aborígenes en Misión Chaqueña, aunque también había criollos y chaqueños. Se notaba mucho la discriminación porque mostraban todo el tiempo su racismo. Ante eso nosotros mirábamos, nada más. Yo no estaba en edad de ir a primer grado, pero creo que me mandaron porque le caía simpática a la maestra. Fue la mejor relación que tuve en toda mi vida con una docente.

Después fuí a primer grado en Embarcación. Ahí sentí que era diferente. Nosotros, los indígenas, éramos los parias, los esclavos. Constantemente había peleas y los docentes nunca nos defendían. Siempre estaban a favor de los criollos. Creo que ninguno de mi promoción terminó el primario. Eran muy estrictos con nosotros. Era un mundo de castigos.

Además en la escuela no nos dejaban hablar el wichí porque, decían, era primitivo. Recuerdo que se burlaban de nosotros porque nos costaba pronunciar. La lengua wichí no tiene artículos y tampoco tiene la letra "r". Hice hasta tercer o cuarto grado. Todo lo que aprendí fue gracias a mis padres. (...)

(...)

En mi casa hablábamos wichí y con los ingleses también. Ellos nos trataron humanamente, pero estaban dentro de un proyecto de "amansamiento", como en todas las misiones religiosas. No era un semillero de libertad. Aprendieron nuestro idioma para someternos a su religión con más facilidad. O estabamos con ellos o con los criollos racistas.

El primer libro que se escribió en wichí es el libro del sometimiento. Y estoy hablando de la Biblia. Lo hicieron los anglicanos. Nosotros somos una cultura ágrafa, no tenemos escritura y muchos hablan de cómo nosotros tenemos que escribir. Los estudiosos ni saben la manera de hablar el idioma, pero buscan la forma en que lo tenemos que hablar. Creo que es falta de participación de nuestra parte."

AUTORES VARIOS. "Mujeres dirigentes indígenas;
relatos e historias de vida". Buenos Aires, Secretaría de
Cultura de la Nación, 2008.

Ijuala Inamejen
(que el sol nos acompañe)

Mujer ave ...

2008-09-17T11:34:00.000-03:00

Busco hacia donde ir
cuando estoy triste
camino llena de luz
me convierto
en mujer ave
en mar, en montaña.
Dios dador de viva
fuente de luz
sañala...
el camino
¡dejo!
de mi alma
el canto
en el vientre de la madre tierra
para alcanzar el cielo.

Claudia Herrera.
Comunidad Huarpe Guaytamari.

Memoria.

2008-09-13T12:17:00.003-03:00

"Nuestras clases dominantes han procurado siempre que los trabajadores no tengan historia, no tengan doctrina, no tengan héroes y mártires. Cada lucha debe empezar de nuevo, separada de las luchas anteriores: la experiencia colectiva se pierde, las lecciones se olvidan. La historia parece así como propiedad privada cuyos dueños son los dueños de todas las otras cosas."

Rodolfo Walsh.

La opinión de Darwin.

2008-08-31T21:41:00.003-03:00

Estas son palabras del científico inglés Charles Darwin sobre los nativos de Tierra del Fuego, los Yámana y Onas, a quienes conoció en un viaje que lo trajo por las tierras del sur en el siglo XIX.

"Son los hombres más desgraciados del mundo a causa de la perfecta igualdad que reina entre los individuos ...(...)

Actualmente, si se le da a uno de ellos una pieza de tela, la desgarra en pedazos y cada cual tiene su parte. Nadie puede ser más rico que su vecino (...) Parece imposible que el estado político de la Tierra del Fuego pueda mejorar en tanto no surja un jefe cualquiera, provisto de poder suficiente (...)

Por otro lado, es difícil que surja un jefe mientras todos estos pueblos no adquieran la idea de propiedad, que les permitirá manisfestar superioridad y acrecentar poder (...)"

La foto.

2008-07-30T19:34:00.000-03:00

Pucará de Tilcara.
Jujuy.

Enseñanzas

2008-07-27T13:55:00.002-03:00

Los mayores yámana transmitían a los jóvenes iniciados en le Chiejaus, máxima celebración comunitaria, principios como éstos:

Ante todo, nosostros, hombres y mujeres debemos ser buenos y utiles a la comunidad ...
Cada cual debe tener autoridad sobre sí ...
Levántate temprano todas las mañanas pues entonces estarás siempre dispuesto ...
Muéstrate respetuoso con las personas ancianas ...
Ayuda a los huérfanos, lleva algo de comer a los enfermos ...
Cuando te cases ayuda a tu mujer en todo ...
No te pongas a escuchar lo que hablan ...
Tampoco curiosees acerca de los demás ...
Atiende primero a los forasteros ....
Cuando alguno te diga palabras fuertes o te insulte, retírate ... después habla a solas con aquel que te ofendió, cuando los dos estén tranquilos.

84 años después ... (2º parte)

2008-07-25T19:11:00.000-03:00

La mañana del 19 de julio, 130 policías y algunos civiles dispararon durante 45 minutos sus rifles Winchester y Mauser contra todo lo que se movía. el periódico El Heraldo del Norte recordó el hecho a fines de la década de 1920: "Como a las 9, y sin que los inocentes indígenas realizaran un sólo disparo, hicieron repetidas descargas cerradas y en seguida, en medio del pánico de los indios (más mujeres y niños que hombres), atacaron. Se produjo entonces la más cobarde y feroz carnicería, degollando a los heridos sin respetar sexo ni edad".

La historia que se transmite de generación en generación es la siguiente: " En las tolderías aparecieron soldados y un avión que ametrallaba. Los mataron porque se negaban a cosechar. Nos dimos cuenta de que fue una matanza porque sólo mueriron aborígenes, tobas y mocovíes, no había soldados heridos, no fue una lucha, fue una masacre, fue matanza, por eso ahora ese lugar se llama Colonia La Matanza".

La Reducción de Napalpí -palabra toba que significa "lugar de los muertos"- había sido fundada en 1911, en el corazón del Territorio Nacional del Chaco. Las primera familias que se instalaron eran de las etnias Pilagá, Abipón, Toba, Charrúa y Mocoví

84 años después ...

2008-07-23T15:45:00.000-03:00

Cuando se cumplen 84 años de la matanza de 200 tobas y mocovíes, en Napalpí, Chaco, un cacique reclama una reparación histórica que desde hace décadas es incumplida: un cartel que indique que allí tuvo lugar la masacre ordenada por el gobernador chaqueño Fernando Centeno.

La mañana del 19 de julio de 1924 la policía rodeó la Reducción Aborígen de Napalpí, de población toba y mocoví, y durante 45 minutos no dejaron descansar los fusiles. No perdonaron a ancianos, mujeres ni niños. Asesinaron a más de doscientos aborígenes que reclamaban un pago más justo por cosechar algodón en las fincas de los grandes terratenientes. Para justificar la matanza, la versión oficial esgrimió una "sublevación indígena". Jamás se pensó en hacer algún acto oficial para recordar semejante masacre, parte de un genocidio que se aun no ha terminado.

Miles de nativos trabajaban jornadas enteras en los campos algodoneros, y miles más fueron necesarios a partir de 1923 cuando cuando los campos cultivados cubrían las 50.000 hectáreas En 1924 los pobladores originarios de Napalpí se declararon en huelga, denunciando los malos tratos y la explotación. A pesar que las provincias de Salta y Jujuy les ofrecían mejor paga, el gobernador chaqueño les prohibió salir del territorio. Así es como decidieron resisitir y fueron diezmados con la escusa de un supuesto "malón indígena".

Continuará ...

Razones sin razón.

2008-07-21T15:18:00.002-03:00

Por razones históricas bien conocidas, los indígenas ocupan los estratos sociales y económicos más bajos de los países latinoamericanos. La pobreza, la desnutrición, la insalubridad, las falta de servicios sanitarios y médicos-asistenciales, educativos y culturales son características de los pueblos nativos de América. Desde la época colonial los nativos han sufrido el despojo de sus tierras y han sido sometidos a las forms más brutales de explotación económica (...)

El origen de la discriminación contra el nativo y de la violación de sus derechos humanos se encuentra precisamente en el desarrollo de la esctructura productiva a partir de la época colonial y en las instituciones sociales, políticas y jurídicas que los Estados latinoamericanos se fueron dando a partir de su independencia. Las ideologías dominantes rechazaban la especificidad, y aun la existencia misma, de los pueblos indígenas. El concepto de nación que fue surgiendo durante el siglo XIX excluía la participación de las etnias y culturas indígenas en el conjunto nacional. De allçí surgieron ideologias racistas, nacionalistas y positivistas que planteaban un modelo de Estado nacional en el cual los indígenas (mayoria demográfica en muchos países) no encontraban cabida. Resultado de ello fue que los indígenas llearon a este siglo como minorías numéricas o minorías sociológicas discriminadas, subordinadas, explotadas y rechazadas por los grupos dominantes y por la población mestiza y criolla.

En: STAVENHAGEN, Rodolfo.
"Los derechos Indígenas: algunos problemas conceptuales"

La mirada del "otro".

2008-07-18T08:00:00.001-03:00

El francés Jean de Lery escribió en sus Memorias -editadas en Francia en el siglo XVI- su visión sobre el pueblo de los Tupinambas, del Brasil.

Ni creen ni adoran a ningún dios, celeste o terrestre. En consecuencia no tienen ninguna fórmula ni lugar indicado para reuniones de índole religiosa; no rezan ni en público ni en privado, y desconocen la oración. Igualmente ignoran la creación del mundo, no distinguen por nombre los días, y ni una cosa ni otra cuenta para ellos. En cuanto a la escritura, ya sea santa o profana, tampoco saben nada. Ni siquiera tienen caracteres que signifiquen algo.

¿Cómo es posible se dirán ustedes que al igual que bestias embrutecidas, estos americanos vivan sin ninguna religión? Es cierto, como ya he dicho, que poco les falta para que así sea, y no creo que haya alguna nación sobre la tierra más elejada de la fe. (...)

Ellos tenían una patria.

2008-07-15T08:10:00.001-03:00

Grupo de la nación Tairona (Colombia)

La rebelión estalla en las costas del Caribe y los truenos sacuden la sierra nevada. Los indígenas se levantan por la libertad del amor. En la fiesta de la luna llena bailan los dioses en el cuerpo del jefe Cuchacique y dan magia a sus brazos. Desde los pueblos de Jeriboca y Bonda, las voces de la guerra despiertan la tierra toda de los tairona. (...) El fuego demora en arder. Qué lento arde. Ruidos de hierro. ambular de armaduras. El asalto a Santa Marta ha fracasado y el gobernador ha dictado sentencia de arrasamiento. Armas y soldados han llegado desde Cartagena en el momento preciso y los tairona, desangrados por tantos años de tributos y esclavitudes, se desparraman en derrota. Exterminio por el fuego. Arden las poblaciones y las plantaciones, los maizales y los algodonales, los campos de yuca y papas, los árboles de frutales. Arden los los regadíos y las sementeras que alegraban la vista y daban de comer, los campos de labranza donde los tairona hacían el amor a pleno día, porque (según sus creencias) nacen ciegos los niños hechos en la oscuridad. (...) Desrozados al cabo de setenta cinco años de revueltas, los tairona huyen por las montañas hacia los más áridos y lejanos rincones, donde no hay pescado ni maíz. Hacia allá los expulsan, sierra arriba, para arrancarles la tierra y la memoria; para que allál lejos se aislen y olviden, en la soledad, los cantos de cuando estaban juntos, federación de pueblos libres, y eran poderosos y vestían mantos de colorido algodón y collares de oro y piedras fulgurantes: para que nunca más recuerden que sus abuelos fueron jaguares. A las espaldas dejan ruinas y sepulturas. Sopla el viento, soplan las almas en pena, y el fuego se aleja bailando.

Fragmentos extraidos de GALEANO, Eduardo.
"Memoria del fuego I" Buenos Aires, Catálogos, 1982. pp. 194-196

Ser el último.

2008-07-11T12:10:00.003-03:00

Cazador Selknam.
Foto de mediados del siglo XIX. (Patagonia)

Annëken es el último hablante selk’nam del planeta y sabe que cuando sus pupilas se cierren la lengua patagónica de sus ancestros desaparecerá para siempre. Los lagos, bosques y diluvios no volverán a ser reconocidos y entendidos en el idioma de su cultura nómade. Tampoco los cisnes o la luna de los fiordos australes. Nadie más hablará con los espíritus kaspis ni entonará los cantos chamánicos de lolakiepja. El silencio, que no existe en el idioma de Annëken se habrá instalado en la vida de una civilización que recorrió el sur de América desde siempre.

No obstante este destino, a sus 17 años él sueña con no ser el único que pueda gritar “yik’wa-vuen, kwa-haspen” (estamos vivos) en su idioma. Rodeado por las torres que amenazan el barrio que lo vio nacer a cuadras del palacio de gobierno de Chile, produce discos y escribe libros para contagiar el amor a su lengua.

Además, comenzó a enseñar los fonemas del selk’nam-chan a su madre, Ivonne Gómez. Ella ya entiende y balbucea las palabras que alguna vez escuchó de sus padres y de sus tíos, obligados a hablar el español y a inscribirse en el Registro Civil con nombres castizos.

Bajo la luz de la solitaria ventana que intenta iluminar la habitación que sirve de living, comedor y cocina de su casa de adobe, Annëken recuerda que su viaje a la memoria comenzó a los once años. A esa edad se interesó por la vida de los mapuches chilenos, el único pueblo de América que derrotó a los conquistadores españoles, a los sables renacentistas de Pedro de Valdivia (1497-1553) y las letras epopéyicas de Alonso de Ercilla y Zúñiga (1533-1594). Por entonces, aún desconocía sus orígenes. Su madre prefirió ocultarle el “pecado” de su sangre para evitar que sintiera la discriminación que ella sufrió desde la infancia en una capital sin fiordos, emus ni nieves, donde el verde de los poetas no se vive como el jestateltenk de los selk’nam.

Fue esa búsqueda iniciática la que lo hizo tropezar tres años después con un libro, el diccionario del misionero anglicano Thomas Bridges (1842-1898) sobre el idioma de los yaganes, los aborígenes navegantes que habitaron la tierra de los selk’nam, también conocidos como onas.

Devoró sus páginas y partió al sur, hasta villa Ukika en la fueguina comuna de Puerto Williams, a 2.500 kilómetros de Santiago. Allí se encontró por primera vez con Cristina Calderón, la última hablante yagana del planeta. Su “abuela”, como él la llama, comenzó a enseñarle el idioma yagán. De vuelta en Santiago, las viejas fotos de su familia lo sembraron de dudas y su madre terminó confesándole sus orígenes selk’nam y tehuelche, dos pueblos separados y hermanados por el Estrecho de Magallanes.Decidió dejar atrás su nombre afrancesado de Joubert Yanten y convertirse en Annëken.

Aprendió solo los fonemas y estructuras gramaticales del selk’nam-chan, el idioma de su pueblo. Escuchó antiguos registros de audio y grabó dos discos compactos, “Kwanyipe? el primer Tchön” y “Yik’wa-vuen, kwa-haspen”, en forma independiente. “Pero no sabía que recuperar un idioma era tan importante”, confiesa.

Como una paradoja del destino y la civilización, aún no puede presentar su arte en su colegio, el Santa María de Santiago. Advierte que allí no siente discriminación. Hoy, en la ciudad, lo singular “llama la atención”, supone. Por ello es que no considera regresar a las tierras donde hoy sobreviven los últimos tehuelches, yaganes y kaweskas.

“La verdad es que a los indígenas allá los dejan bien de lado. En cambio, acá por internet uno mueve masas”, sostiene. E insiste en que “la mejor manera de explicar un idioma es la música”, la misma que quiere llevar a los onas argentinos de la comunidad patagónica Rafaela Ischton, para que nunca la cheyek (tranquilidad-silencio) se apodere de su historia.

Quizá así la tierra de sus ancestros deje de ser el cementerio de su pueblo, como registró textual y gráficamente hace cien años el sacerdote alemán Martín Gusinde (1886-1969). Esos eran los tiempos en que por las llanuras y las montañas campeaba el ingeniero judío rumano Julius Popper, quien escopeta en ristre cazaba aborígenes y registraba sus “hazañas” en fotos que inmortalizaron su encuentro con los “bárbaros” que perseguía. Además, ofrecía monedas de oro por cada oreja de indígena que le trajeran. Así abatió a onas/selk’nam, yaganes y alacalufes.

El tiempo, el mestizaje y la vergüenza identitaria completaron el exterminio ante el que Annëken hoy se rebela.

El texto lo tomé de aquí

Una carta.

2008-07-10T08:12:00.001-03:00

Cacique ranquel Mariano Rosas
(ahijado de Juan Manuel de Rosas)

No quiero amenazarle con bravatas ni constestarle bruscamente como lo hace usted con su nota dirigida a mi antecesor; me limito a decirle que en el puesto de honor y de peligro que el Superior Gobierno Nacional me ha confiado, dándome el mando de las fronteras Sud y Sud-Este de Córdoba, procuraré cumplir con mi deber siempre que los indios pretendan pasar a la retaguardia de mis líneas (...) Debo prevenirle que mientras nuestra entrevista no se realice, no permitiré que vengan comisiones ni comunicaciones para nadie, excepto para mí, ni consentiré que persona alguna de aquí tenga relaciones con usted. Los indios que han venido con el soldado José Guzmán y el paisano Eduardo Mercao vuelven llevando consigo todos los animales que trajeron para vender, pues hallándonos en estado de guerra, las leyes y usos de ésa no permiten que los indios vengan a esta villa con el objeto de efectuar ventas o compras de cualquier clase que sea."

Así le escribió Lucio Victorio Mansilla al Cacique ranquel Mariano Rosas en 1869. Desde 1852 los malones indígenas castigaban las poblaciones de la campaña de Buenos Aires, Córdoba y San Luís. Mansilla -sobrino de Juan Manuel de Rosas- fue nombrado Comandante de Fronteras y destinado al sur de Córdoba, tierra de la nación Ranquel, uno de cuyos líderes era Mariano Rosas. A pesar de su inicial postura comprensiva e integradora para con los indígenas -reflejada en su obra "Una excursión a los indios ranqueles"-, Mansilla terminará apoyando la campaña de exterminio que será comandada por Julio A. Roca en 1879.

La creación según la "gente de la tierra".

2008-07-08T07:00:00.000-03:00

La nación Mapuche explica la creación del mundo y de su propio pueblo de esta manera:

"En el inframundo de debajo de las aguas moraba Kai-Kai- Filú, la culebra enemiga. Un día enfurecida hizo que las aguas subieran hasta inundar el mundo de arriba. En los cerros vivía Tren-Tren-Filú, culebra amiga de la tierra seca, quien aconsejó a la gente subir a la montaña.

Tren-Tren con sus movimientos hizo que los cerros subieran hasta el cielo. Algunas personas no pudieron salvarse. Se convirtieron en peces y rocas. Los que pudieron llegar a la punta de los cerros se acercaron tanto al sol que quedaron de color cobrizo, como nosotros. Los que se salvaron hicieron sacrificio a Kai-Kai-Filú y las aguas se calmaron. Quienes se salvaron bajaron de los cerros, se esparcieron por la Mapu, poblaron los valles. Así nacimos la gente de la tierra, los mapuche".

ROSSI, Juan J. "La máscara de América".
Buenos Aires, Búsqueda del Ayllu, 1998. p. 141

Ver el mundo de otra manera.

2008-07-07T00:00:00.001-03:00

A través de los siglos, ya sea por creación propia o por influecias provenientes del Norte o del Sur, la nación Charrúa fue cristalizando su cosmovisión por medio de mitos que no fueron registrados por los europeos, por considerarlos simples fábulas o supersticiones. Su cosmovisión no fue espectacular ni compleja como la de otras culturas americanas o del Sur (guaraníes, quechuas o selk'nam), pero sí lo suficientemente eficáz para dar sentido a su existencia. Es decir: contener a la comunidad o a los individuos con simples o complejas explicaciones de los fenómenos; calmar la angustia ante el sufrimiento; brindar cohesión al grupo con representaciones de los mitos que expresan dicha cosmovisión, etc.

Los charrúas practicaban el inteligente respeto por la naturaleza, de la que se consideraban un "elemento" y no sus "dueños". Ellos, como las demás naciones del continente, creían que cada especie tenía su dueño al que se le debía pedir permiso para matar o talar. Una inconsciente estrategia que evitaba la depredación indiscriminada.

La nación Charrúa fue una de las más pacíficas de la región -a pesar que siempre se haya dicho lo contrario- y apasionada por la libertad. La libertad no se podía negociar, por eso fueronc considerados enemigos irreductibles por los europeos. Al los charrúas no les quedó más remedio que luchar por aquello que valoraban profundamente, al punto de estar dispuestos a morir antes que dejarse dominar. El resultado lo conocemos: hoy en día no existen en suelo argentino descendientes directos de esta nación. Si algunos en territorio uruguayo, pero muy pocos, y la cultura se perdió hace casi dos siglos definitivamente.

La Libertad, aún a costa de la propia vida. Libertad. Que poco valor le damos a esa palabra que tanto significa. Estamos convencidos que nacemos con ella, y que no debemos luchar para tenerla o para conservarla. Cuánto que aprender de nuestras naciones nativas.

¡Raices fue premiado!

2008-07-06T17:11:00.004-03:00

Gracias a Érica que, junto a su Dulcinea, ha premiado este espacio con un brillante así de grande.

Las reglas a seguir son:

1º.- Al recibir el PREMIO, se ha de escribir un post mostrando el premio y se ha de citar el nombre del blog o web que te lo regala y enlazarlo al post de ese blog o web que te nombra ganador.(Hecho)

2º.- Elegir un mínimo de 7 blogs que creas que brillan por su temática y/o su diseño. Escribir sus nombres y los enlaces a ellos. Avisarles de que han sido premiados con el PREMIO “BRILLANTE WEBLOG”. (Creo que no me da para siete, pero ...)

Un brillante para Super Woman. Me gusta mucho como escribe esta super mujer española que pone en palabras lo que muchas veces sentimos la mayoría.
Otro brillante para Fides et Ratio. Sil y sus reflexiones no tienen desperdicio.
Biromes me parece brillante. El mundo a través de los ojos de Adriana, docente y argentina -que no es poco- nos muestra su talento con las palabras en un espacio que vale la pena visitar.
A Llanura Punkpeana. Paisaje original el de esta llanura, creado por dos y abierto a todo aquel que quiera asomarse. Recomendado.

Y en esta humilde ceremonia -que no durará cinco horas como los aburridos Martín Fierro- hago entrega de los premios. ¡Salute!

Lecciones desde el arte.

2008-06-28T11:58:00.004-03:00

Tristeza en el fachinal
de Camila Carrillo

El cuadro es parte del Proyecto Visión Ambiental del Chaco desde las Artes Plásticas. El objetivo es promover la concientización sobre la problemática ambiental chaqueña y reflejar los efectos de la desertificación a través del arte.

La palabra fachinal significa "lugar generoso". Pero en este caso, se refiere al tipo de vegetación que se produce en zonas donde el bosque ha sido talado.

Entre ramás débiles y retorcidas, sin embargo, hay zonas de luz que nos señalan un camino de esperanza, si tomamos consciencia y obramos en consecuencia, del respeto y protección que debemos a la Madre Naturaleza.

"Nuestros padres nos legaron el bosque,
no dejemos a nuestro hijos el fachinal ..."

Lazos que unen a la tierra.

2008-06-27T15:49:00.001-03:00

"Las formas de propiedad, adjudicación y uso de los principales recursos productivos de la comunidad indígena reflejan también la orientación básica de la actividad económica. La tierra, por su importancia fundamental, constituye el mejor ejemplo. en principio, la tierra no es propiedad privada, sino comunal. Se dispone de mecanismos para la asignación de parcelas a cada jefe de familia que pueden mantenerse en usufructo de la misma persona durante años y aun pasar a sus descendientes, o bien pueden volver a la comunidad y ser adjudicadas a otros miembros de la misma, según normas establecidas para cada caso (...) La tierra no se concibe como una mercancía. Hay una vinculación mucho más profunda con ella. La tierra es un recurso productivo indispensable, pero es más que eso: es un terrritorio común, que forma parte de la herencia cultural recibida. Es la tierra de los mayores; en ella reposan los antepasados difuntos".

BONFIL BATALLA, Guillermo.
"México profundo; una civilización negada"
México, Grijalbo, 1990.

La creación según los Tehuelche.

2008-06-16T19:17:00.005-03:00

"En un tiempo muy lejano, cuando no existía el sol, ni el agua, ni la tierra, ni la vida, solamente había una neblina de oscuridad, densa y húmeda.

Kooj, que siempre existió, vivía rodeado de densas y oscuras neblinas y tanto fue el tiempo de quietud y de silencio que Kooj rompió a llorar. Y tanto lloró que sus lçagrimas formaron a Arrok, el mar. Cuando Kooj advirtió el constante aumento del agua provocado por sus lágrimas dejó de llorar y emitió un profundo suspiro. Así se creó el viento, y éste, de inmediato comenzó a soplar, disipando las tinieblas. Situado en el medio del mar, rodeado aún de penunbras, Kojj experimentó el deseo de contemplar lo que había hecho, pero por más que se alejaba todo continuaba igual. Entonces alzó sus manos con la intención de rasgar las tinieblas y con su gesto apareció una gran chispa luminosa que continuó el giro de su mano, dando origen a Xeleshen, el sol, que iluminó aquel fantástico escenario, el cosmos, Wishokar. El sol dió origen a las nubes, Teo, ya que del mar comenzaron a brotar al contacto con su tibieza. El viento sorprendido comenzó a arrastrarlas y tanto las matrató que las nubes protestaron, fue el trueno, Arut. Y amenazaba con relámpagos. Hechos el agua, viento, sol y nubes, Kojj hizo surgir del inmenso mar una isla muy grande, en la cual comenzó a brotar la vida. Las nubes al rozar las montañas, se deramaron en lluvias sobrea la tierra recién nacida. El sol enviaba su luz y su calor, y el viento acariciaba los valles... Así fueron naciendo los pastos, peces, insectos, los otros animales de la tierra y del aire ... y todos vivían en perfecta armonía".

Tiene poesía y un encanto que no se encuentra en la versión bíblica que, por cierto, también es un mito. Nada más que uno de los pocos mitos que se conservan escritos y que se han difundido por el mundo entero como el único aceptable.

Aclaremos que los mitos no son mentiras ni verdades, sólo son eso, mitos; explicaciones que cada cultura da a distintos interrogantes que se le plantean. En este caso es la creación del mundo y de la vida.

El derecho a mandar.

2008-06-14T18:26:00.000-03:00

"La autoridad en los pueblos nativos va unida al prestigio social. Y éste se adquiere a lo largo de la vida mediante la demostración de la capacidad de servicio a la comunidad. En el ámbito de la vida pública, el servicio a la comunidad se realiza a través de la participación en el sistema de cargos. En todos los grupos existe un conjunto jerarquizado de cargos públicos, que constituye el gobierno comunal. La mayor parte son cargos anuales; en algunos casos, su desempeño es volunario y los aspirantes se proponen a sí mismos ante las autoridades correspondientes; en otros casos, se ocupan obligatoriamente por designación por elección".

BONFIL BATALLA, Guillermo.
"México profundo, una civilización negada".

Para tener en cuenta

2008-06-10T14:44:00.000-03:00

"En las culturas nativas, la concepción del mundo, de la naturaleza y del hombre, hacen que deban colocarse en el mismo plano de necesidad, actos de carácter aparentemente muy distinto, como por ejemplo, la selección adecuada de las semillas que se han de sembrar y una ceremonia propiciatoria para tener buen cielo (buenos augurios). La naturaleza es el punto de referencia común de sus conocimientos, sus habilidades, su trabajo, su forma específica de satisfacer la necesidad ineludible de obtener sustento; pero que también está presente en la proyección de sus sueños, en la capacidad de imaginar y no sólo observar la naturaleza, en la voluntad de dialogar con ella, en sus temores y esperanzas ante fuerzas fuera del control humano"

BONFIL BATALLA, Guillermo.
"México profundo, una civilización negada"
México, Grijalbo, 1990.

Pueblos originarios.

2008-05-04T14:49:00.000-03:00

Pese a que la Constitución Nacional en 1994 incluyó explícitamente su derecho a la posesión de las tierras que tradicionalmente ocuparon, ante el avance del desmonte y la explotación comercial de los campos, las comunidades indígenas continuan con el reclamo de su propiedad colectiva.

Hace más de 500 años, cuando arribaron los europeos, nuestro país, como el resto del territorio, estaba habitado por numerosos pueblos originarios. Pese a que se diferenciaban en su lengua y organización social y cultural, los conquistadores los denominaron a todos de una misma manera: indios. Con esta palabra, se los identificaba por una única característica: la de no ser europeos; y por ello, seres inferiores. Estos pobladores originarios habitaban el territorio desde mucho antes de la conformación del Estado argentino. Sin embargo, a partir de la dominación europea, no sólo fueron perseguidos y esclavizados, sino también desplazados de sus tierras ancestrales, de dónde obtenían sus recursos para vivir.

Hoy sobreviven 24 tribus en distintos puntos del país que continúan con el reclamo de posesión y propiedad de los terrenos que tradicionalmente ocupan, y el respeto a su identidad cultural. El conflicto se agravó por los crecientes desmontes en el norte del país para destinar los campos a la explotación comercial, principalmente, del cultivo de soja. Así, en el Chaco salteño, por ejemplo, 35 tribus agrupadas en la organización indígena Lhaka Honhat llegaron con su reclamo a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) de la OEA. Hoy, la disputa con el gobierno salteño se centra en la titularidad colectiva de las tierras que les permitiría mantener su uso tradicional comunitario.

DERECHOS CONSTITUCIONALES

En un significativo avance en la política de reconocimiento de la diversidad étnica y cultural del país, la reforma de la Constitución Nacional de 1994 incorporó los derechos de los pueblos indígenas. Así, la inclusión del artículo 75, inciso 17, implicó:

•el reconocimiento de la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas;
•el derecho a su identidad;
•a una educación bilingüe e intercultural;
•a la posesión y propiedad de las tierras que tradicionalmente ocupan;
•a la personería jurídica
•a la participación en la gestión de sus recursos naturales.

Años de silencios.

2008-04-27T18:11:00.000-03:00

No más silencios ni miradas desviadas. El silencio de todos y la ignorancia de muchos convirtieron a nuestros nativos en seres invisibles. Es el precio que deben pagar hoy por no servir como clientes políticos, es el precio de una invasión de más de 300 años que los ha sumido en el olvido y el exterminio.

Wichis, Tobas y Mocovíes mueren de hambre y tuberculosis. Olvidados y al margen de una sociedad que nos los ve porque no los necesita, porque los sigue creyendo inferiores y fuera de lugar en esta, Su tierra.

Popol Vuh.

2008-04-17T14:18:00.000-03:00

Se desconoce la existencia de una versión original del Popol Vuh, tal vez deberíamos suponer que sería un libro de pinturas con jeroglíficos que los sacerdotes interpretaban al pueblo para mantener vivo el conocimiento del origen de su raza y los misterios de su religión. La primera versión escrita de la cual se tiene registro fue elaborada en lengua Quiché utilizando caracteres españoles a mediados del siglo dieciséis - algunos autores la ubican en la década comprendida entre 1550 y 1560. Dicha versión permaneció oculta hasta 1701, cuando los mayas quiché de la comunidad de Santo Tomás Chuilá (hoy Chichicastenango, Guatemala) mostraron la recopilación de sus historias y mitología a un sacerdote dominico: Fray Francisco Ximénez.

Se desconoce el nombre del autor de esta primera versión pero Fray Francisco Ximénez, al notar la importancia del documento, decidió traducirlo asegurando la fidelidad del escrito. Su versión está estructurada en 2 columnas, en una estaba la versión quiché; y en la otra la traducción de Ximénez. La primera versión fue una traducción demasiado literal y resultó muy confusa y oscura. Luego escribió una segunda versión menos literal que incluyó en su "Historia de la Provincia de Santo Vicente de Chiapa y Guatemala" que terminó en 1722.

Los trabajos de Ximénez permanecieron archivados en el Convento de Santo Domingo hasta 1830 cuando fueron trasladados a la Universidad de Guatemala. En 1854 fueron encontrados por el austriaco Dr. Charles Scherzer, quien en 1857 la publicó en Viena bajo el título primitivo "Las Historias del origen de los indios de esta provincia de Guatemala".

El americanista Charles Etienne Brasseur de Bourbourg se apropió del escrito original de Ximénez y lo tradujo al francés, publicando en 1861 un hermoso volumen bajo el título de "Popol Vuh, Le livre Sacré et les mythes de l'antiquité américaine".

Actualmente la primera traducción de Ximénez al castellano, se encuentran en la Biblioteca Newberry, en Chicago.

El Popol Vuh, es la esencia de la verdadera historia Kekchí y no Quiché, como se pretende argumentar en todos los libros y textos, producto de la poca atención a la lectura por parte todos aquellos que han tenido la oportunidad de leerlo, pero, no han prestado la mínima atención en ubicar cada una de las áreas geográficas allí mencionadas, concretándose a dar una vaga lectura, como a cualquier libro novelesco. Todas las descripciones están bien enmarcadas en el área geográfica de Alta Verapaz, Guatemala, comprendidas desde las desembocaduras de los ríos Cahabón y Polochic, hasta lo que hoy son las ciudades contemporaneas de Carcha, Chamelco, Cobán, Tactic, San Cristobal Verapaz, (toda esta region es la denominada Xibalbá); como referencia, por lo que ya no sigan mal llamando al popol vuh como libro sagrado de los quiches que es de muy mal gusto para la etnia Kekchí que es la precursora de la civilización Maya y por lo consiguiente de la etnia Quiché, por razones migratorias de esta misma región. Los testimonios que ofrece el Popol Vuh, fueron extraídos por los misioneros dominicos de esta área geográfica mesoamericana y llevados a la región del Quiché, Chichicastenango porque, esas eran sus sedes en esos delicados tiempos de inquisición española que tuvo también sus mas altas repercuciones en esta región haciendo sufrir al indigena desde aquellos tiempos hasta los actuales tiempos. Por múltiples factores, esta área de Xibalbá, jamás fue conquistada, por ningun ejercito español o etnico de aquella epoca y anteriores, por lo que se le denominaba la tierra de "Tezulutlan" la tierra de guerreros ferreos que no se dejaban subyugar por influencias externas, quedando aislados del resto del mundo hasta hoy dia con el tipo de marginación al no haber fuentes de desarrollo, aun no existen carreteras adecuadas, hospitales, escuelas, energía electrica, servicios de comunicación telefónica, etc. todo aquello que se denomina desarrollo moderno... El mismo Popol Vuh descubre que esta región de la Alta Verapaz, es la precursora del Maíz, kakaw, etc, (en cuanto a alimentos, y para los amantes del deporte moderno es la precursora de los deportes de juego con balón más antiguo jamás registrado, ya que, el juego de pelota maya, es la iniciadora del moderno Futbol, baloncesto, voleibol, balonmano y todo tipo de deporte con balon... (la razón, es que en europa no se conocia ningun juego de pelota, ni siquiere tenian idea del balon), fueron los ingleses que transportaban maderas finas y caucho (látex). Los ingleses se llevaron la idea original del area de Xibalbá del juego de pelota maya, pero, no así la tecnica correcta de elaborar la pelota con el caucho(latex), por lo que al momento de confeccionar sus propios balones, toman la forma ovoide y posterioremente con este tipo de elemento dan origen al Rugby, que a su vez le da lugar al futbol soccer y al futbol americano de la actualidad, es por ello que dicen: que los ingleses son los inventores del futbol moderno, si, del moderno y sus reglas, pero, los verdaderos y unicos inventores originales son los originarios de esta llamada Xibalba, en mesoamerica. (toda la historia mesoamericana esta descrita en el popol vuh y en la región de xibalba, allí estan las respuestas a muchas preguntas e incognitas para los cientificos de hoy, origenes de etnias, alimentos, calendarios, etc, y la solución a los problemas sociales del futuro... ¿como vivir en sociedad, que tipo de economía y bajo que nueva cosmovisión deben vivir nuestra actual civilización).

Fuente: Wikipedia.

El arte de aquí.

2008-04-12T17:15:00.000-03:00

Descubren en Guatemala el equivalente a la Capilla Sixtina en América. Es una comparación con la que no concuerdo, pero es útil para tener una idea de su valor artístico.

Una leyenda verde

2008-04-09T16:40:00.000-03:00

El origen de la yerba es atribuído legendariamente a divinidades. Un poema paraguayo atribuye a Santo Tomás esta dádiva a los indios:

En recuerdo de mi estada
una merced os he de dar,
que es la yerba paraguaya
que por mí bendita está.

La primera leyenda encontrada dice que Tupú, genio del bien, estaba en peregrinaje por la tierra, cuando llegó a la casa de un viejo muy pobre que, a pesar de su miseria, le dio de comer y de beber y lo albergó en su casa. En agradecimiento, Tupú le dejó la yerba. Otra leyenda cuenta que Yasi y Araí (la luna y la nube) estaban en el bosque, cuando fueron atacadas por un jaguar. Vino un cazador en su auxilio y ellas, como premio, le dieron la caá (yerba), planta benéfica y protectora. La tercera leyenda es semejante a la de Tupú. En ésta, San Juan y San Pedro fueron albergados por un viejito muy pobre, y Dios, en recompensa, transformó a la hija del anciano en árbol de yerba, para que fuera inmortal. Una cuarta leyenda dice que el guerrero Maté estaba descansando una noche, cuando vino la diosa Sumá y le dió un ramo verde de yerba, diciéndole que lo plantara y que después de secas y trituradas las hojas le darían una deliciosa bebida. Lo que los guaranies contaron a los jesuitas es que estuvo en sus tierras, hace muchos años, el Pai Zumé, llamado por los Tupís de Sumé, hombre de gran sabiduría que realizaba muchos milagros. Los padres acabaron interpretando que Sumé sería Santo Tomás, uno de los apóstoles, que se les habría aparecido, lo que fue incorporado a las leyendas autóctonas a partir das historias contadas por los religiosos.

Fuente: Diccionario de Mitos y Leyendas - Equipo NAyA

Vieja montaña

2008-04-05T13:43:00.001-03:00

"Entonces en la escala de la tierra he subido entre la atroz maraña
de las selvas perdidas hasta ti, Machu Picchu"

Pablo Neruda, Alturas de Machu Picchu, 1950.

Un poco se Sol.

2008-03-31T17:54:00.000-03:00

Inti es el nombre en quechua del Sol, considerado como deidad en la mitología inca.

Los quechuas del Imperio Inca tenían al dios Sol en el primer peldaño del escalafón celeste, con el nombre sagrado de Inti, aunque más tarde fue evolucionando hacia una personalidad más compleja y universal, que terminó por absorber a la divinidad sin nombre de la creación, para dar paso a Viracocha, una abreviatura al nombre completo del dios Apu-Qun-Tiqsi-Wira-Qutra, que es, por antonomasia, la definición total de su poder omnímodo, puesto que este nombre no es sino la enumeración de sus poderes (supremo ser del agua, la tierra y el fuego) sobre los tres elementos en los que se basó la creación del Universo.

Este nuevo y mucho más poderoso dios del Sol no estaba solo en su reino. Le acompañaba su esposa -y hermana, como corresponde a un Inca- la Luna, en igualdad de rango en la corte celestial, bajo el nombre de Mama Quilla.

Al Sol se le representaba con la forma de un elipsoide de oro en el que también podían aparecer los rayos como otro de sus atributos de poder, y la Luna tenía la forma ritual de un disco de plata.

El Inti, como creador, era adorado y reverenciado, pero a él también se acudía en busca de favores y ayuda, para resolver los problemas y aliviar las necesidades, ya que sólo él podía hacer nacer las cosechas, curar las enfermedades y dar la seguridad que el ser humano anhela.

A la Mama Quilla estaba adscrito el fervor religioso de las mujeres y ellas eran quienes formaban el núcleo de sus fieles seguidoras, ya que nadie mejor que la Quilla podía comprender sus deseos y temores, y darles el amparo buscado.

Voces

2008-03-27T16:21:00.000-03:00

"(...) No hay verdad en la palabra de los extranjeros.
Es solamente por causa del tiempo loco y por causa de los sacerdotes locos que la tristeza ha entrado en nosotros, que ha entrado en nosotros el cristianismo. Porque los muy cristianos han venido aquí con el dios verdadero; pero fue el comienzo de nuestra miseria, el comienza del tributo, al comienzo del ayuno, la causa de la miserio de la cual ha surgido la discordia oculta, el comienzo de la expoliación, el comienzo de la esclavitud por deudas, el comienzo de las deudas colgadas a las espaldas, el comienzo de la disputa contínua, el cimienzo del sufrimiento".

Libro del Chilam Balam de Chumayel.

Cusco

2008-03-23T15:55:00.000-03:00

El 23 de marzo de 1534, los españoles procedieron a la fundación de una nueva ciudad sobre la antigua Cusco. El arribo del europeo con su cultura y la imposición de la misma, transformó los templos y palacios incaicos en casonas e iglesias coloniales, en medio de una trazado urbano típicamente español. La ciudad poco a poco se fue convirtiendo en un símbolo de mestizaje, tanto arquitectónico como cultural. Cuzco dejaba de ser el "ombligo" de un maravilloso imperio, para convertirse en la ciudad de un Reino perteneciente -por apropiación- a la Corona de Castilla.

Cultivos flotantes 2º parte

2008-03-22T20:55:00.000-03:00

Como en todos los cultivos, las malezas eran un problema también en las chinanpas. Este fue resuelto de manera sencilla: se las comían, pues si bien eran una molestía para las plantaciones, también eran comestibles mientras fueran tiernas. Esto requería una contínua recolección de dichas plantas, que fueron in corporadas a la dieta con el non¡mbre de "quelites".

La técnica es muy antigua y es probable que haya llegado a México desde Asia, a través del Pacífico. Las primeras chinanpas conocidas aparecen en el valle de Cachemira, en la India. De allí van hasta el sur de Birmania y también a Malasia, donde aún hay se las utiliza en la producción del arroz. ¿Fueron tal vez los legendarios naveganes malayos quienes llevaron a Mesoamérica la técnica de construir islas artificiales para el cultivo?

La existencia de grandes poblaciones en el Valle de México hacia el siglo XVI se explica por la gran productividad de las chinanpas. Una chinanpa no necesita descanso y está siempre en producción. Su fertilidad se mentiene mediante un alto uso de abonos que posibilita que dé cultivo tras cultivo. Es claro que esto sólo puede hacerse en un lugar donde la temperatura sea constante durante todo el año, es decir en el trópico.

Estas islas artificiales son alargadas y dejan canales para navegar entre ellas. Las naves se llaman Trajineras, barcas de fondo chato, impulsadas con palos, que se apoyan en el lecho de la laguna. Aún hoy son una de las áreas de producción de hortalizas y flores para la Ciudad de México y una importante atracción turística.

El vínculo con la naturaleza tiene una particular importancia en la cultura azteca. En el siguiente texto tradicional se menciona la actividad agraria como una de las cosas que dan fama al hombre:

"Ten cuidado de las cosas de la tierra: haz algo, corta leña, labra la tierra, planta nopales, planta magueyes. Tendrás que beber, que comer, que vestir. Con eso estarás en pie. Serás verdadero. Con eso andarás. Con eso se hablará de tí. Se te alabará. Con eso te darás a conocer."

Se equivoca el fuego

2008-03-06T15:00:00.000-02:00

Fray Diego de Landa arroja a las llamas, uno tras otro, los libros de los mayas.

El inquisidor maldice a Satanás y el fuego crepita y devora. Alrededor del quemadero los herejes aúllan cabeza abajo. Colgados de los pies, desollados a latigazos, los indios reciben baños de cera hirviente mientras crecen las llamaradas y crujen los libros, como quemándose.

Esta noche de año 1562 se convierten en cenizas ocho siglos de literatura maya. En estos largos pliegos de papel de corteza, hablaban los signos y la imágenes: contaban los trabajos y los días, los sueños y las guerras de un pueblo nacido antes que Cristo. Con pinceles de cerda de jabalí , los sabedores de cosas habían pintado estos libros alumbrados, alumbradores, para que los nietos de los nietos no fueran ciegos y supieran verse y ver la historia de los suyos, para que conocieran el movimiento de las estrellas, la frecuencia de los eclipces y las profecías de los dioses, y para que pudieran llamar a las lluvias y a las buenas cosechas de maíz.

Al centro, el inquisidor quema los libros. En torno de la hoguera inmensa castiga a los lectores. Mientras tanto los autores, artistas-sacerdotes muertos hace años o hace siglos, beben chocolate a la freca sombra del primer árbol del mundo. Ellos están en paz, porque han muerto sabiendo que la memoria no se incendia. ¿Acaso no se cantará y se danzará, por los tiempos de los tiempos, lo que ellos habían pintado?

Cuando le quemen sus casitas de papel, la memoria encuentra refugio en las bocas que cantan las glorias de los hombres y los dioses, cantares que de gente en gente quedan, y en los cuerpos que danzan al son de los troncos huecos, los caparazones de tortuga y las flautas de caña.

GALEANO, Eduardo.
Úselo y tírelo;
el mundo visto desde una ecología latinoamericana.

Breve pero ...

2008-02-15T15:18:00.000-02:00

Texto Mapuche:

"Cuando vinieron, ellos tenían la Biblia
Y nosotros la tierra.

Y nos dijeron, cierren los ojos y recen.

Cuando abrimos los ojos
Nosotros teníamos la Biblia
Y ellos tenían la tierra."

MARICI WEU

Cultivos flotantes

2008-01-30T13:32:00.000-02:00

Sabemos de la sorpresa que el oro y los templos encontrados en el contimente provocaron en los españoles que, por accidente, se toparon con las grandes civilizaciones de estas tierras. Pero no sabemos casi nada del asombro que generaron en ellos los grandes espacios verdes, los jardines y los huertos que se hallaban en las ciudades, como Tenochtitlán. Para ellos, que venían del hacinamiento de las ciudades auropeas, fue todo un impacto ver las enormes plazas y los espacios libres de las grandes ciudades americanas. Esta perplejidad quedó reflejada en las crónicas. Hernán Cortés quedó tan admirado por el verde como por el oro -aunque el primero no fue el motivo principal por el que mataron- :

" Tiene muchos cuartos altos y bajos -dice Cortés de una casa azteca en 1520- jardines muy frescos de muchos árboles y rosas olorosas; asimismo albercas de agua dulce muy bien labradas, con sus escalereas hasta lo hondo. Tiene una muy grande huerta junto a la casa, y sobre ella un mirador de muy hermosos corredores y salas, y dentro de la huerta una muy grande alberca de agua dulce, muy cuadrada, y las paredes de gentil cantería, y alrededor de ella un andén de muy buen suelo ladrillado, tan ancho que pueden ir por él cuatro paseándose".

Espacios, verde, agua y más espacio es lo que asombró en un primer momento a los invasores. En 1519 la cuenca de México sostenía una población de 1,5 millones de habitantes, con una muy alta densidad de -200 habitantes por Km2-. Esto era posible gracias a un sistema de cultivos extraordinariamente intensivo y con una importante cantidad de técnicas especializadas.

El sistema de chinanpas -los cultivos flotantes- fue aplicado originariamente en el lago Chalco, con tanto éxito que continuaron en la laguna Texcoco. Se basan en la construcción de islas artificiales de vegetación, de muy alta productividad. A punto tal que actualmente se hacen experiencias para producir alimentos con ese sistema, base de sustentación de la antigua Tenochtitlán.

Lo más sugestivo es que no se trata solamente de un desarrollo agrario. La ciudad misma había sido construida sobre un ecosistema artificial. Los dioses les habían indicado a los aztecas buscar el cactus sobre el que un águila estuviera devorando a un serpiente. Lo encontraron a orillas de una laguna y allí se quedaron.

Como los venecianos, los aztecas eligieron construir sobre el agua porque eran débiles y ésa era la mejor defensa contra el enemigo poderoso. Y como los venecianos, cuando llegaron a ser poderosos también se volvieron extremadamente crueles, esto incluye el canibalismo ritual.

La ciudad estaba en el medio de la laguna, llena de islas construidas especialmente. Las llamadas chinanpas o jardines flotantes son islas pequeñas, artificiales, estacionarias construidas en un lafo con un propósito agrícola. Se construyen una cantidad de pequeñas islas de 6 a 10 metros de ancho por 100 0 200 de largo, fertilizadas artificialmente. Las chinanpas son bases de troncos flotanes cubiertos con tierra para sembrar. Solían emplear también como base un colchón flotante de plantas acuáticas, parecidos a los camalotes del Río Paraná.

De un espesor que iba de los 20 centímetros a un metro, este colchón soportaba el peso de los animales grandes o de las personas que los recorrían. Después se plantaron sauces sobre estas islas artificiales para que las raices las fijaran al fondo de la laguna.

Continuará ...

Aquí de nuevo

2008-01-24T13:45:00.000-02:00

Volví. Estoy fiaca para escribir y me falta inspiración. Muy verano che.

Terminé de leer "Inés del alma mía", me gustó. Hice el recorrido hasta las márgenes del río Bío Bío en Chile y fui un poco más allá. Vi como se apropiaron de un territorio bellísimo, generando a su paso más y más violencia. Disculpen si alguien que lee esto no es americano, pero yo así siento y veo lo que pasó en ese período.

Podemos decir que la historia que leí se repitió en todo el territorio americano y se repite hasta el día de hoy en cada invasión en cada rincón del mundo. Cambian los protagonistas, los motivos no tanto, cambian los sitios y las armas para destruir. Pero los resultados no cambian: los perjudicados fueron y serán siempre los mismos.

Lectura

2008-01-09T22:58:00.000-02:00

Estoy leyendo "Inés del alma mía", de Isabel Allende. Si bien es una novela, se basa en información fidedigna sobre la vida de Inés Suárez ,la "conquistadora y fundadora" de Chile, junto con su amor Pedro de Valdivia -el único que parece digno de ser tenido en cuenta por los historiadores parece-. Interesante relato éste que nos ubica en la España del siglo XVI y las tierras americanas cuando la invasión de los "Viracocha" ya hacia décadas que estaba haciendo estragos -como toda invasión-. Isabel Allende nos introduce en la mentalidad de estos hombres y mujeres que llegaron al confín del mundo con las ansias de evangelizar y civilizar a esos "indios" brutales e inhumanos que sólo pensaban en la guerra, maltrataban a las mujeres y, como si fuera poco, ni siquiera tenían oro -que desconsiderados con el invasor-. Hablamos de los Mapuche, claro está. Como si en Europa la Inquisición hubiera sido un concurso de belleza o algo similar. Ni hablar de sus guerras, invasiones, muertes, traiciones y demás; todo un ejemplo de "civilización y cristianismo".
El texto nos permite vivir esa travesía de "conquista" con lujo de detalles y presenta algunos atisbos de "humandad" en esos personajes que, algunas veces, se acordaban que los nativos también podían llegar a ser humanos. Pero siempre primando la determinación de que las nuevas tierras les pertenecerían junto con todo lo que había en ellas.
Lo recomiento para ver la historia desde una perspectiva distinta pero no menos veraz. Y ojo, el relato lo hace doña Inés y su perspectiva es la de una mujer de la época. Hay mucho para leer entre líneas.

El retorno de los dioses

2008-01-07T14:48:00.000-02:00

Había de todo entre los indígenas de América: astrónomos y caníbales, ingenieros y salvajes de la Edad de Piedra. Pero ninguna de las culturas nativas conocía el hierro ni el arado, ni el vidrio ni la pólvora, ni empleaba la rueda. La civilización que se abatió sobre estas tierras desde el otro lado del mar vivía la explosión creadora del Renacimiento: América aparecía como una invención más, incorporada junto con la pólvora, la imprenta, el papel y la brújula al bullente nacimiento de la Edad Moderna. El desnivel de desarrollo de ambos mundos explica en gran medida la relativa facilidad con que sucumbieron las civilizaciones nativas. Hernán Cortés desembarcó en Veracruz acompañado por no más de cien marineros y 508 soldados, traía 15 caballos, 32 ballestas, diez cañones de bronce y algunos arcabuces, mosquetes y pistolones. Y sin embargo, la capital de los aztecas, Tenochtitlán, era por entonces cinco veces mayor que Madrid y duplicaba la población de Sevilla, la mayor de las ciudades españolas, Francisco Pizarro entró en Cajamarca con 180 soldados y 37 caballos.

Los indígenas fueron, al principio, derrotados por el asombro. El emperador Moctezuma recibió, en su palacio, las primeras noticias: un cerro grande andaba moviéndose por el mar. Otros mensajeros llegaron después: «... mucho espanto les causó el oír cómo estalla el cañón, cómo retumba el estrépito, y cómo se desmaya uno; se le aturden a uno los oídos. Y cuando cae el tiro, una como bola de piedra sale de sus entrañas: va lloviendo fuego... ». Moctezuma creyó que era el dios Quetzalcóatl quien volvía. Ocho presagios habían anunciado, poco antes su retorno. Los cazadores le habían traído un ave que tenía en la cabeza una diadema redonda con la forma de un espejo, donde se reflejaba el cielo con el sol hacia el poniente. En ese espejo Moctezuma vio marchar sobre México los escuadrones de los guerreros. El dios Quetzalcóalt había venido por el este y por el este se había ido: era blanco y barbudo. También blanco y barbudo era Huiracocha, el dios bisexual de los incas. Y al oriente era la cuna de los antepasados heroicos de los mayas.

Los dioses vengativos que ahora regresaban para saldar cuentas con sus pueblos traían armaduras y cotas de malla, lustrosos caparazones que devolvían los dardos y las piedras; sus armas despedían rayos mortíferos y oscurecían la atmósfera con humos irrespirables. Los conquistadores practicaban también, con habilidad política, la técnica de la traición y la intriga. Supieron explotar, por ejemplo, el rencor de los pueblos sometidos al dominio imperial de los aztecas y las divisiones que desgarraban el poder de los incas. Los tlaxcaltecas fueron aliados de Cortés, y Pizarro usó en su provecho la guerra entre los herederos del imperio incaico, Huáscar y Atahualpa, los hermanos enemigos. Los conquistadores ganaron cómplices entre las castas dominantes intermedias, sacerdotes, funcionarios, militares, una vez abatidas por el crimen, las jefaturas indígenas más altas.

Pero además usaron otras armas o, si se prefiere, otros factores trabajaron objetivamente por la victoria de los invasores. Los caballos y las bacterias, por ejemplo.

Los caballos habían sido, como los camellos, originarios de América, pero se habían extinguido en estas tierras. Introducidas en Europa por los jinetes árabes, habían prestado en el Viejo Mundo una inmensa utilidad militar y económica.

Cuando reaparecieron en América a través de la conquista, contribuyeron a dar fuerzas mágicas a los invasores ante los ojos atónitos de los indígenas. Según una versión, cuando el inca Atahualpa vio llegar a los primeros soldados españoles, montados en briosos caballos ornamentados con cascabeles y penachos, que corrían desencadenando truenos y polvaredas con sus cascos veloces, se cayó de espaldas. El cacique Tecum, al frente de los herederos de los mayas, descabezó con su lanza el caballo de Pedro de Alvarado, convencido de que formaba parte del conquistador: Alvarado se levantó y lo mató. Contados caballos, cubiertos con arreos de guerra, dispersaban las masas indígenas y sembraban el terror y la muerte. «Los curas y misioneros esparcieron entre la fantasía vernácula», durante el proceso colonizador, «que los caballos eran de origen sagrado, ya que Santiago, el Patrón de España, montaba en un potro blanco, que había ganado valiosas batallas contra los moros y judíos, con ayuda de la Divina providencia».

Las bacterias y los virus fueron los aliados más eficaces. Los europeos traían consigo, como plagas bíblicas, la viruela y el tétanos, varias enfermedades pulmonares, intestinales y venéreas, el tracoma, el tifus, la lepra, la fiebre amarilla, las caries que pudrían las bocas. La viruela fue la primera en aparecer. ¿No sería un castigo sobrenatural aquella epidemia desconocida y repugnante que encendía la fiebre y descomponía las carnes?

GALEANO, Eduardo. "Las venas abiertas de América Latina".

Esa invasión que todos llamamos "conquista" 2º parte

2007-12-31T15:18:00.001-02:00

A los ojos inquisitoriales de los europeos, los dueños de la tierra eran muy liberales, sexualmente hablando: "Andan desnudos en vivas carnes hombres y mujeres; en las bodas, otro es el novio, que así es constumbre usada y guardada; si el novio es cacique todos los caciques convidados prueban la novia primero que no él y ella entonces queda por muy esforzada. Con liviana causa dejan las mujeres, y ellas por ninguna dejan a los hombres. Andar la mujer desnuda convida e incita los hombres presto, y mucho usar aquel aborrecible pecado hace a ellas malas". (Gonzalo Fernandes de Oviedo. "Historia general y natural de las Indias". Madrid, Oriente, 1917.)
Claro que todos estos documentos debemos leerlos y releerlos entre líneas, sin perder de vista la mentalidad de los europeos de la época y la visión que tenían que tenían da las costumbres de los nativos. ¿Qué significaba la desnudez para un hombre católico del renacimiento? Seguro que era sinónimo de pecado. Si la desnudez era femenina, aún peor.
El contacto de Europa con estas tierras constituyó un enorme cambio para las formas de vida de ambas partes. Para los auropeos fue un notable descubrimiento y una notable fuente de recursos económicos y de porder político. Para el hombre europeo del siglo XV, que sentía el centro del universo, las cosas comenzaban a existir cuando ellos las conocían: las "descubrían".
Para los nativos fue el trágico descubrimiento de que se terminaban los tiempos en que podían decidir por su cuenta su vida, sus recursos, su religión, sus costumbres, su forma de pensar.

Fuente: PIGNA, Felipe. "Los mitos de la historia argentina I". Buenos Aires, Norma, 2006. 19º Edic.

Para pensar

2007-12-29T00:55:00.000-03:00

"Quien controla el pasado controla el futuro, quien controla el presente controla el pasado"

George Orwell

Esas invasiones que todos llamamos "conquista". 1º Parte.

2007-12-28T15:25:00.000-03:00

En 1492, cuando los invasores españoles, más -y mal- conocidos como "conquistadores", arribaron a estas tierras cuyo nombre original desconocemos pero que ellos llamaron América, existían aproximadamente unos 70.000.000 de habitantes de Norte a Sur. Los primeros habitantes habían llegado desde Asia, por la ruta del norte, y desde Ocianía, por el sur.
Para 1492 se habían desarrollado formas variadas de organización social. Muchas ya habían desaparecido por un natural proceso de evolución y obsorción de unos pueblos en otros, otras estaban en pleno desarrollo o ya extinguiéndose. Había sociedades urbanas con grandes, bellas y organizadas ciudades, como las de los Aztecas y los Incas. Los mayas ya habían desaparecido misteriosamente, fundidos con otros pueblos.
Todas las culturas respetaban al resto de los seres vivos -no debe interpretarse esto como una idealización del nativo como alguien no violento-, no practicaban la caza deportiva y cuidaban la naturaleza que los alimentaba y cobijaba. Contaba Américo Vespucio que "estos salvajes no tienen leyes ni fe y viven en armonía con la naturaleza. Entre ellos no existe la propiedad privada, porque todo es comunal. No tienen fronteras, ni reinos ni provincias ¡y no tienen rey! No obedecen a nadie, cada uno es dueño y señor de sí mismo".
Leamos entre líneas lo que dijo este europeo en honor a quien bautizaron con su nombre a nuestras tierras. Leamos y saquemos conclusiones.

2007-12-27T17:02:00.000-03:00

"Desde el decubrimiento empezó la malicia a perseguir unos hombres que no tuvieron otro delito que haber nacido en unas tierras que la naturaleza enriqueció con opulencia y que prefieren dejar sus pueblos que sujetarse a las apresiones y servicios de sus amos, jueces y curas".

Mariano Moreno. Disertación jurídica sobre el servicio personal de los indios, 1802.

... Y la encomienda no se quedaba atrás.

2007-12-27T00:31:00.000-03:00

En el siglo XVII, el padre Gregorio García sostenía que los indios eran de ascendencia judía, porque al igual que los judíos «son perezosos, no creen en los milagros de Jesucristo y no están agradecidos a los españoles por todo el bien que les han hecho». Al menos, no negaba este sacerdote que los indios descendieran de Adán y Eva: eran numerosos los teólogos y pensadores que no habían quedado convencidos por la Bula del Papa Paulo III, emitida en 1537, que había declarado a los indios «verdaderos hombres».

El padre Bartolomé de las Casas agitaba la corte española con sus denuncias contra la crueldad de los conquistadores de América: en 1557, un miembro del real consejo le respondió que los indios estaban demasiado bajos en la escala de la humanidad para ser capaces de recibir la fe.

Las Casas dedicó su fervorosa vida a la defensa de los indios frente a los desmanes de los mineros y los encomenderos. Decía que los indios preferían ir al infierno para no encontrarse con cristianos.

A los conquistadores y colonizadores se les «encomendaban» indígenas para que los catequizaran. Pero como los indios debían al « encomendero » servicios personales y tributos económicos, no era mucho el tiempo que quedaba para introducirlos en el cristiano sendero de la salvación. En recompensa a sus servicios, Hernán Cortés había recibido veintitrés mil vasallos; se repartían los indios al mismo tiempo que se otorgaban las tierras mediante mercedes reales o se las obtenía por el despojo directo. Desde 1536 los indios eran otorgados en encomienda, junto con su descendencia, por el término de dos vidas: la del encomendero y su heredero inmediato; desde 1629 el régimen se fue extendiendo, en la práctica. Se vendían las tierras con los indios adentro. En el siglo XVIII, los indios, los sobrevivientes, aseguraban la vida cómoda de muchas generaciones por venir. Como los dioses vencidos persistían en sus memorias, no faltaban coartadas santas para el usufructo de su mano de obra por parte de los vencedores: los indios eran paganos, no merecían otra vida. ¿Tiempos pasados? Cuatrocientos veinte años después de la Bula del Papa Paulo III, en septiembre de 1957, la Corte Suprema de Justicia del Paraguay emitió una circular comunicando a todos los jueces del país que « los indios son tan seres humanos como los otros habitantes de la república » Y el Centro de Estudios Antropológicos de la Universidad Católica de Asunción realizó posteriormente una encuesta reveladora en la capital y en el interior: de cada diez paraguayos, ocho creen que « los indios son como animales ». En Caaguazú, en el Alto Paraná y en el Chaco, los indios son cazados como fieras, vendidos a precios baratos y explotados en régimen de virtual esclavitud. Sin embargo, casi todos los paraguayos tienen sangre indígena, y el Paraguay no se cansa de componer canciones, poemas y discursos en homenaje al « alma guaraní ».

En: GALEANO, Eduardo. "Las venas abiertas de América Latina"

La mita: esa máquina de triturar nativos.

2007-12-25T14:46:00.000-03:00

En tres centurias, el cerro rico de Potosí quemó, según Josiah Conder, ocho millones de vidas. Los indios eran arrancados de las comunidades agrícolas y arriados, junto con sus mujeres y sus hijos, rumbo al cerro. De cada diez que marchaban hacia los altos páramos helados, siete no regresaban jamás. Luis Capoche, que era dueño de minas y de ingenios, escribió que « estaban los caminos cubiertos que parecía que se mudaba el reino ». En las comunidades, los indígenas habían visto « volver muchas mujeres afligidas sin sus maridos y muchos hijos huérfanos sin sus padres » y sabían que en la mina esperaban « mil muertes y desastres ». Los españoles batían cientos de millas a la redonda en busca de mano de obra. Muchos de los indios morían por el camino, antes de llegar a Potosí. Pero eran las terribles condiciones de trabajo en la mina las que más gente mataban. El dominico fray Domingo de Santo Tomás denunciaba al Consejo de Indias, en 1550, a poco de nacida la mina, que Potosí era una « boca de infierno » que anualmente tragaba indios por millares y que los rapaces mineros trataban a los naturales « como animales sin dueños ». Y fray Rodrigo de Loaysa diría después: « Estos pobres indios son como las sardinas en el mar. Así como, los otros peces persiguen a los miserables indios... ». Los caciques de las comunidades tenían la obligación de reemplazar a los mitayos que iban muriendo, con nuevos hombres de dieciocho a cincuenta años de edad. El corral de repartimiento, donde se adjudicaban los indios a los dueños de las minas y los ingenios, una gigantesca cancha de paredes de piedra, sirve ahora para que los obreros jueguen al fútbol; la cárcel de los mitayos, un informe montón de ruinas, puede ser todavía contemplada a la entrada de Potosí.

En la Recopilación de Leyes de Indias no faltan decretos de aquella época estableciendo la igualdad de derechos de los indios y los españoles para explotar las minas y prohibiendo expresamente que se lesionaran los derechos de los nativos. La historia formal –letra muerta que en nuestros tiempos recoge la letra muerta de los tiempos pasados- no tendría de qué quejarse, pero mientras se debatía en legajos infinitos la legislación del trabajo indígena y estallaba en tinta el talento de los juristas españoles, en América la ley «se acataba pero no se cumplía». En los hechos, « el pobre del indio es una moneda –al decir de Luis Capoche- con lo cual se halla todo lo que es menester, como en oro y plata, y muy mejor ». Numerosos individuos reivindicaban ante los tribunales su condición de mestizos para que no los mandaran a los socavones, ni los vendieran y revendieran en el mercado.

A fines del siglo XVII, Concolorcorvo, por cuyas venas corría sangre indígena, renegaba así de los suyos: « No negamos que las minas consumen número considerable de indios, pero esto no procede del trabajo que tienen en las minas de plata y azogue, sino del libertinaje en que viven ». El testimonio de Capoche, que tenía muchos indios a su servicio, resulta ilustrativo en este sentido. Las glaciales temperaturas de la intemperie alternaban con los calores infernales en lo hondo del cerro. Los indios entraban en las profundidades, « y ordinariamente los sacan muertos y otros quebradas las cabezas y las piernas, y en los ingenios cada día se hieren ». Los mitayos hacían saltar en mineral a punta de barreta y luego lo subían cargándolo a la espalda, por escalas, a la luz de una vela. Fuera del socavón, movían los largos.

La « mita » era una máquina de triturar indios. El empleo del mercurio para la extracción de la plata por amalgama envenenaba tanto o más que los gases tóxicos en el vientre de la tierra. Hacía caer el cabello y los dientes y provocaba temblores indominables. Los « azogados » se arrastraban pidiendo limosna por las calles. Seis mil quinientas fogatas ardían en la noche sobre las ladras del cerro rico, y en ellas se trabajaba la plata valiéndose del viento que enviaba el « glorioso San Agustino » desde el cielo. A causa del humo de los hornos no había pastos ni sembradíos en un radio de seis leguas alrededor de Potosí, y las emanaciones no eran menos implacables con los cuerpos de los hombres.

No faltaban las justificaciones ideológicas. La sangría del Nuevo Mundo se convertía en un acto de caridad o una razón de fe. Junto con la culpa nació todo un sistema de coartadas para las conciencias culpables. Se transformaba a los indios en bestias de carga, porque resistían un peso mayor al que soportaba el débil lomo de la llama, y de paso se comprobaba que, en efecto, los indios eran bestias de carga. Un virrey de México consideraba que no había mejor remedio que el trabajo en las minas para curar la « maldad natural » de los indígenas. Juan Ginés de Sepúlveda, el humanista, sostenía que los indios merecían el trato que recibían porque sus pecados e idolatrías constituían una ofensa contra Dios. El conde de Bufón afirmaba que no se registraba en los indios, animales frígidos y débiles, «ninguna actividad del alma». El abate De Paw inventaba una América donde los indios degenerados alternaban con perros que no sabían ladrar, vacas incomestibles y camellos impotentes.

GALEANO, Eduardo. "Las venas abiertas de América Latina".

Era hora de empezar.

2007-12-23T19:10:00.000-03:00

Buenos Aires se llena de cánticos en lengua wichi

El primer coro indígena argentino que creó un cancionero en su lengua llegó a Buenos Aires para compartir su música de instrumentos y mantener así viva su cultura.

Estos jóvenes aborígenes de la comunidad de El Potrillo, en la provincia noreste de Formosa, se presentaron en el Centro Cultural Paco Urondo, donde, según dijeron, lograron "interpretar música para alegrar las almas y alejar las tristezas".

"Cantando en nuestra lengua mantenemos nuestra cultura y la damos a conocer", dijo Marciano Paulo, uno de los integrantes del coro.

La agrupación musical se creó en unos talleres deformación donde los alumnos escribían canciones propias y luego las interpretaban.

Fue allí donde surgió la idea de reunir estas creaciones en un cancionero escrito en lengua wichi y darlo a conocer en otros lugares para extender así la cultura de esta etnia.

"Cantamos sobre lo que nos rodea, lo que nos ocurre, la naturaleza y la humanidad", explicó el músico.

Todos los instrumentos utilizados por los integrantes del grupo han sido diseñados por sus integrantes a partir de materiales naturales, entre ellos el "N'Ofwol", una especie de flauta hecha de la caña de una planta acuática de Formosa, y el "Chilichuk", a base de palo santo.

Estos instrumentos emulan los sonidos de la naturaleza que van desde los pájaros, interpretados con el "Kajtus", al croar de una rana, con el "Fwäyä".

Una vez que llegaron a la capital argentina, los indígenas coincidieron en señalar el choque cultural que les produjo la gran cantidad de gente en las calles y el precio de los productos.

"Aquí hace falta tener mucho dinero para poder sobrevivir, mientras que nosotros allí vivimos junto a un río, por lo que podemos pescar y cazar animales", destacaron.

Fuente: EFE

En: www.revistaenie.com 20 de diciembre de 2007

... y los "indios" tenían alma.

2007-12-17T20:47:00.000-03:00

El derramamiento de la sangre y de las lágrimas; y sin embargo el Papa había resuelto que los indios tenían alma

En 1581, Felipe II había afirmado, ante la audiencia de Guadalajara, que ya un tercio de los indígenas de América había sido aniquilado, y que los que aún vivían se veían obligados a pagar tributos por los muertos. El monarca dijo, además, que los indios eran comprados y vendidos. Que dormían a la intemperie. Que las madres mataban a sus hijos para salvarlos del tormento en las minas. Pero la hipocresía de la Corona tenía menos límites que el Imperio: la Corona recibía una quinta parte del valor de los metales que arrancaban sus súbditos en toda la extensión del Nuevo Mundo hispánico, además de otros impuestos, y otro tanto ocurría, en el siglo XVIII, con la Corona portuguesa en tierras de Brasil. La plata y el oro de América penetraron como un ácido corrosivo, al decir de Engels, por todos los poros de la sociedad feudal moribunda en Europa, y al servicio del naciente mercantilismo capitalista los empresarios mineros convirtieron a los indígenas y a los esclavos negros en un numerosísimo « proletariado externo » de la economía europea. La esclavitud grecorromana resucitaba en los hechos, en un mundo distinto; al infortunio de los indígenas de los imperios aniquilados en la América Hispánica hay que sumar el terrible destino de los negros arrebatados a las aldeas africanas para trabajar en Brasil y en la Antillas.

La economía colonial latinoamericana dispuso de la mayor concentración de fuerza de trabajo hasta entonces conocida, para hacer posible la mayor concentración de riqueza de que jamás haya dispuesto civilización alguna en la historia mundial.

Aquella violenta marca de codicia, horror y bravura no se abatió sobre estas comarcas sino al precio del genocidio nativo: las investigaciones recientes mejor fundadas atribuyen al México precolombino una población que oscila entre los veinticinco y treinta millones, y se estima que había una cantidad semejante de indios en la región andina; América Central y las Antillas contaban entre diez y trece millones de habitantes.

Los indios de la América sumaban no menos de setenta millones, y quizás más, cuando los conquistadores extranjeros aparecieron en el horizonte; un siglo y medio después se habían reducido, en total, a solo tres millones y medio. Según el marqués de Barinas, entre Lima y Paita, donde habían vivido más de dos millones de indios, no quedaban más que cuatro mil familias indígenas en 1685. El arzobispo Liñana y Cisneros negaba el aniquilamiento de los indios: «Es que se ocultan –decía- para no pagar tributos, abusando de la libertad de que gozan y que no tenían en la época de los incas». Manaba sin cesar el metal de las vetas americanas, y de la corte española llegaban, también sin cesar, ordenanzas que otorgaban una protección de papel y una dignidad de tinta a los indígenas, cuyo trabajo extenuante sustentaba al reino. La ficción de la legalidad amparaba al indio; la explotación de la realidad amparaba al indio; la explotación de la realidad lo desangraba. De la esclavitud a la encomienda de servicios, y de esta a la encomienda de tributos y al régimen de salarios, las variantes en la condición jurídica de la mano de obra indígena no alteraron más que superficialmente su situación real, la Corona consideraba tan necesaria la explotación humana de la fuerza de trabajo aborigen, que en 1601 Felipe III dictó reglas prohibiendo el trabajo forzoso en las minas, y simultáneamente, envió otras instrucciones secretas ordenando continuarlo « en caso de que aquella medida hiciese flaquear la producción ». Del mismo modo, entre 1616 y 1619 el visitador y gobernador Juan de Solórzano hizo una investigación sobre las condiciones de trabajo en las minas de mercurio de Huancavelica: « ...el veneno penetraba en la pura médula, debilitando los miembros todos y provocando un temblor constante, muriendo los obreros, por lo general, en el espacio de cuatro años », informó al Consejo de Indias y al monarca. Pero en 1631 Felipe IV ordenó que se continuara allí con el mismo sistema, y su sucesor, Carlos II, renovó tiempo después el decreto. Estas minas de mercurio eran directamente explotadas por la Corona, a diferencia de las minas de plata, que estaban en manos de empresarios privados.

GALEANO, Eduardo. "Las venas abiertas de América Latina".

La ¿conquista? del "desierto" 2º parte.

2007-12-01T15:05:00.000-03:00

El gobierno de Avellaneda, a través del ministro de Guerra, Adolfo Alsina impulsó una conquista al desierto para extender la línea de frontera hacia el Sur de la Provincia de Buenos Aires.

El plan de Alsina era levantar poblados y fortines, tender líneas telegráficas y cavar un gran foso, conocido como la "zanja de Alsina", con el fin de evitar que los indios se llevaran consigo el ganado capturado.

Antes de poder concretar del todo su proyecto, Alsina murió y fue reemplazado por el joven general Julio A. Roca. La política desarrollada por Alsina había permitido ganar unos 56 mil kilómetros cuadrados, extender la red telegráfica, la fundación de cinco pueblos y la apertura de caminos.

El nuevo ministro de Guerra aplicará un plan de aniquilamiento de las comunidades indígenas a través de una guerra ofensiva y sistemática. El propio Roca había definido con sus palabras la relación de fuerzas: "Tenemos seis mil soldados armados con los últimos inventos modernos de la guerra, para oponerlos a dos mil indios que no tienen otra defensa que la dispersión ni otras armas que la lanza primitiva."

Los teóricos de la modernización del país proponían poblar el "desierto" que se suponía deshabitado. No eran numerosos los habitantes, pero había habitantes previos a ésta postulación. Estos habitantes eran los indígenas.

Un testigo de la época, el Ingeniero Trevelot, opinaba lo siguiente:

Los indígenas han probado ser susceptibles de docilidad y disciplina. En lugar de masacrarlos para castigarlos sería mejor aprovechar esta cualidad actualmente enojosa. Se llegará a ello sin dificultades cuando se haga desaparecer ese ser moral que se llama tribu. Es un haz bien ligado y poco manejable. Rompiendo violentamente los lazos que estrechan los miembros unos con otros, separándolos de sus jefes, sólo se tendrá que tratar con individuos aislados, disgregados, sobre los cuales se podrá concretar la acción. Se sigue después de una razzia como la que nos ocupa, una costumbre cruel: los niños de corta edad, si los padres han desaparecido, se entregan a diestra y siniestra. Las familias distinguidas de Buenos Aires buscan celosamente estos jóvenes esclavos para llamar las cosas por su nombre."

El plan de Roca se realizaría en dos etapas: una ofensiva general sobre el territorio comprendido entre el Sur de la Provincia de Buenos Aires y el Río Negro y una marcha coordinada de varias divisiones para confluir en las cercanías de la actual ciudad de Bariloche. En julio de 1878 el plan estaba en marcha y el ejército de Roca lograba sus primeros triunfos capturando prisioneros y recatando cautivos.

El 14 de agosto de 1878 el presidente Avellaneda envió al Congreso un proyecto para poner en ejecución la Ley del 23 de agosto de 1867 que ordenaba la ocupación del Río Negro, como frontera de la república sobre los indios pampas. El Congreso sancionó en octubre una nueva Ley autorizando una inversión de 1.600.000 pesos sufragar los gastos de la conquista.

Con la financiación aprobada Roca estuvo en condiciones de preparar sus fuerzas para lanzar la ofensiva final.

La expedición partió entre marzo y abril de 1879. Los seis mil soldados fueron distribuidos en cuatro divisiones que partieron de distintos puntos para rastrillar la pampa. Dos de las columnas estarían bajo las órdenes del propio Roca y del coronel Napoleón Uriburu, que atacarían desde la cordillera para converger en Choele Choel. Las columnas centrales, al mando de los coroneles Nicolás Levalle y Eduardo Racedo, entrarían por la Pampa central y ocupar la zona de Trarú Lauquen y Poitahue. Todo salió según el plan con el acompañamiento de la armada que con el buque "El Triunfo", a las órdenes de Martín Guerrico, navegó por el Río Negro.

El 25 de mayo de 1879 se celebró en la margen izquierda del Río Negro y desde allí se preparó el último tramo de la conquista. El 11 de junio las tropas de Roca llegaron a la confluencia de los ríos Limay y Neuquén. Poco días después el ministro debió regresar a Buenos Aires para garantizar el abastecimiento de sus tropas y para estar presente en el lanzamiento de su candidatura a presidente de la República por el Partido Autonomista Nacional. Lo reemplazaron en el mando los generales Conrado Villegas y Lorenzo Vintter, quienes arrinconaron a los aborígenes neuquinos y rionegrinos en los contrafuertes de los Andes y lograron su rendición definitiva en 1885

El saldo era la de miles de indios muertos, 14 mil reducidos a la servidumbre, y la ocupación de 15 mil leguas cuadradas que se destinarían, teóricamente, a la agricultura y la ganadería.

Las enfermedades contraídas por el contacto con los blancos, la pobreza y el hambre, aceleraron la mortandad de los indígenas patagónicos sobrevivientes.

El padre salesiano Alberto Agostini brindaba este panorama: "El principal agente de la rápida extinción fue la persecución despiadada y sin tregua que les hicieron los estancieros, por medio de peones ovejeros quienes, estimulados y pagados por los patrones, los cazaban sin misericordia a tiros de winchester o los envenenaban con estricnina, para que sus mandantes se quedaran con los campos primeramente ocupados por los aborígenes. Se llegó a pagar una libra esterlina por par de oreja de indios. Al aparecer con vida algunos desorejados, se cambió la oferta: una libra por par de testículos."

El General Victorica no andaba con rodeos al explicar los objetivos de la conquista:

"Privados del recurso de la pesca por la ocupación de los ríos, dificultada la caza de la forma en que lo hacen, que denuncia a la fuerza su presencia, sus miembros dispersos se apresuraron a acogerse a la benevolencia de las autoridades, acudiendo a las reducciones o a los obrajes donde ya existen muchos de ellos disfrutando de los beneficios de la civilización. No dudo que estas tribus proporcionarán brazos baratos a la industria azucarera y a los obrajes de madera, como lo hacen algunos de ellos en las haciendas de Salta y Jujuy."

El éxito obtenido en la llamada conquista del Desierto, prestigió frente a la clase dirigente la figura de Roca y lo llevó a la presidencia de la república. Para el estado nacional significó la apropiación de millones de hectáreas. Estas tierras fiscales que, según se había establecido en la Ley de Inmigración, serían destinadas al establecimiento de colonos y pequeños propietarios llegados de Europa, fueron distribuidas entre una minoría de familias vinculadas al poder que pagaron por ellas sumas irrisorias.

Algunos ya eran grandes terratenientes, otros comenzaron a serlo e inauguraron su carrera de ricos y famosos. Los Pereyra Iraola, los Alzaga Unzué, los Luro, los Anchorena, los Martínez de Hoz, los Menéndez, ya tenían algo más que dónde caerse muertos.

Algunos de ellos se dedicarán a la explotación ovina poblando el desierto con ovejas otros dejarán centenares de miles de hectáreas sin explotar y sin poblar, especulando con la suba del precio de la tierra. Aún hoy el territorio de Santa Cruz tiene un porcentaje de medio habitante por kilómetro cuadrado.

Roca había dicho: "Sellaremos con sangre y fundiremos con el sable, de una vez y para siempre, esta nacionalidad argentina, que tiene que formarse, como las pirámides de Egipto, y el poder de los imperios, a costa de sangre y el sudor de muchas generaciones."

PIGNA, Felipe. En: www.elhistoriador.com.ar.

La ¿conquista? del "desierto". 1

2007-11-29T12:13:00.000-03:00

Los primitivos dueños de la tierra venían resistiendo la conquista del blanco desde la llegada de Solís en 1516. Don Pedro de Mendoza debió abandonar Buenos Aires en 1536 por la hostilidad de los pampas. Sólo a partir de la creación del virreinato y la consecuente presencia de un poder político y militar fuerte, permitió establecer una línea de fronteras con el indio medianamente alejada de los centros urbanos.

Rosas, haciéndose eco de las demandas de sus colegas estancieros sobre los constantes robos de ganado por parte de los indios, encabezó la primera conquista al desierto.

Entre 1833 y 1834, al concluir su primera gobernación, Juan Manuel de Rosas, emprende la primera campaña del desierto financiada por la provincia y los estancieros bonaerenses preocupados por la amenaza indígena sobre sus propiedades.

La expedición contó con el apoyo de las provincias de Córdoba, San Luis, San Juan y Mendoza. Rosas combinó durante la conquista la conciliación con la represión.

Pactó con los Pampas y se enfrentó con los ranqueles y la Confederación liderada por Juan Manuel Calfucurá.

Según un informe que Rosas presentó al gobierno de Buenos Aires a poco de comenzar la conquista, el saldo fue de 3200 indios muertos, 1200 prisioneros y se rescataron 1000 cautivos blancos.

Hasta la caída de Rosas se vivió en una relativa tranquilidad en las fronteras con el indio, pero a partir de 1853 reaparecieron los malones. En marzo de 1855 el gobierno de la provincia envió una expedición militar hacia la zona de Azul al mando del coronel Bartolomé Mitre. Mientras acampaba en Sierra Chica la división fue cercada y diezmada por los lanceros del cacique Calfucurá.

Calfucurá era el jefe indígena más importante. Había nacido en Lloma (araucania chilena) en 1785. En 1835 logró imponerse sobre los araucanos de Masallé (La Pampa) y se proclamó "cacique general de las pampas". El cacique araucano sometió a todas las tribus del Sur. Calfucurá, dotado de una gran inteligencia y una notable capacidad de organización, organizó en 1855 la "Gran Confederación de las Salinas Grandes", en la que confluyeron las tribus pampas, ranqueles y araucanas. Mantendrá en vilo a los sucesivos gobiernos hasta ser derrotado en marzo de 1872 en San Carlos, partido de Bolívar. Calfucurá murió un año más tarde con casi cien años en la isla de Chiloe. Tomará el mando su hijo, Namuncurá, quien secundado por sus bravos guerreros, Cachul, Catriel, Caupán y Cañumil, se dispuso a cumplir el mandato de defender sus tierras, pero no tendrá la tenacidad de su padre.

La consolidación del Estado Nacional hacía necesaria la clara delimitación de sus fronteras con los países vecinos. En este contexto, se hacía imprescindible la ocupación del espacio patagónico reclamado por Chile durante décadas. Sólo la pacificación interior impuesta por el Estado nacional unificado a partir de 1862, permitió a fines de la década del 1870, concretar estos objetivos con el triunfo definitivo sobre el indio.

Por PIGNA, Felipe. En: www.elhistoriador.com.ar

Hablando de cultura (última parte)

2007-11-25T14:19:00.000-03:00

Hasta que llegaron los invasores europeos, en nuestro continente -de más de 40.000 años de fabulosa experiencia humana y de 7o o más millones de habitantes- cultura era el acontecer humano en sí, el resultado dinámico y cambiante de la estrategia de vida de la especie homo sapiens-sapiens para subsistir y crecer como grupos e indivisuos en determinados entornos.

Entonces, no es "más culto" el que sabe más sino el que es autosuficiente, ¡si lo dejan! Tampoco el que con su poder económico, tecnológico y político destruye o no defiende nuestro hábitat -porque se siente superior con derecho-, sino el que lo usa respetándolo para el bien común. Menos aún es "culto" el que tiene habilidad y "herramientas" para someter a la mayoria en beneficio propio sino el que es solidario y creativo en cualquier orden.

ROSSI, Juan José. "¿A qué llamamos cultura?" En: Fronda Nº 1. Chajarí (Entre Ríos), setiembre 2007.

Hablando de cultura 2º parte

2007-11-24T12:16:00.000-03:00

En nuestro continente, todo comenzó con el obsequio de violentos caballos troyano-españoles hace cinco siglos: las tres carabelas. Hasta esa mañana, aquí, "cultura" no era un bien o producto en el mercado de la oferta y la demanda, ni era privativa de una elite "profesional", política, religiosa o intelectual. "Cultura" era la estrategia misma que el hombre accionaba para sobrevivir lo mejor posible en comunidad a través de diferentes roles y las actividades en función de objetivos y tareas concretas colectivas o privadas como la caza, la pesca, recolección, ritos, música, danzas, curaciones, liderazgo, confección de códices, tejeduría, cerámica, diversión, orfebrería, construcción, combates ..., la experiencia. En aquellas sociedades nativas existían y existen roles, distintas organizaciones, pero se manifestaban dentro de una estrategia de vida común que no daba lugar a la discriminación. Por el contrario, la estrategia en sí misma y la responsabilidad de la acción constituían "la cultura" de cada pueblo y de los individuos. Había, por supuesto, diferencias, mayor o menor habilidad en determinadas tareas, inclusive títulos honoríficos. también diversas especializaciones, control y censura, pero no discriminación. El cacique o chamán era cacique o chamán, no más que un alfarero o un tejedor, aún cuando los primeros gozaban de ciertos privilegios en orden ala conducción de la comunidad.

ROSSI, Juan José. "¿A qué llamamos cultura? En: Fronda Nº 1,
Chajarí, Setiembre de 2007.

Hablando de cultura 1º parte.

2007-11-23T15:05:00.000-03:00

"Los campesinos, obreros, buscavidas, analfabetos funcionales y analfabetos ¿son cultos o qué?

Con poco margen de error podemos afirmar que en casi toda nuestra población y en sus intelectuales existe la sensación, por no decir convicción, de que cultura es un objeto superior, casi un diploma de diferentes categorías a lograr en centros destinados a ese fin, es decir, la escuela en todos sus niveles. Según el grado alcanzado en esa escala se supone que la persona es más o menos culta, del "vulgo", analfabeta o bruta. En tal hipótesis, estos últimos, que también piensan y trabajan, no tendrían cultura. Solo serían espectadores del mundillo cultural y "piezas" del gran aparato productivo, científico, técnico y gobernante piramidal que puede, o no, considerarlos inteligentes y hábiles (siempre que sean obedientes y sumisos), honestos y tenaces ... pero jamás cultos. En cambio, artistas, médicos, abogados, ingenieros, arquitectos, políticos, religiosos y triunfadores del sistemas gracias a "ciertos" estudios y "habilidades", al dinero o a un supuesto abolengo ... ellos sí ¡qué cultos son!
¿Por qué esta sensación generalizada y discriminatoria, aunque se la niegue de bocas afuera y en los libros? Simplemente porque es una lenta y sutil consecuencia de estrategias de un sector de la humanidad que, de una u otra forma y a través de los siglos, fue detentando el poder para dominar y someter a los más frágiles y desprotegidos de las sociedades. Desde hace mucho predominan los "sabios" sobre los analfabetos, los "hábiles" sobre los ingenuos, los "propietarios y empresarios" sobre los dependientes y asalariados, los "políticos y frailes" sobre los representados, los "artistas" sobre los espectadores, el "profesor" frente a los alumnos."

ROSSI, Juan José. "¿A qué llamamos cultura? En: Fronda Nº 1, Chajarí, Setiembre de 2007.

Perder la memoria

2007-11-22T15:26:00.000-03:00

"Sabemos que la pérdida de la memoria hipoteca el porvenir. Quien no puede aprender del pasado queda condenado a aceptar el futuro sin poder imaginarlo"

Eduardo Galeano.

De cuando el mundo no volvió a ser el mismo.

2007-11-22T00:08:00.000-03:00

En las fiestas indígenas contemporáneas se manifiesta la memoria colectiva de un trauma que cumplió medio milenio y un poco más. en Perú y Bolivia, los campesinos se reúnen para representar la "Tragedia de la muerte de Atahualpa"; en Guatemala, "La danza de la conquista"; en México, "La danza de las plumas o la Gran conquista". Todas ellas, ejemplos de cómo se recrea la imagen de pasado y, al mismo tiempo, se conserva en la memoria un choque del que resultaron vencedores y vencidos.
Los europeos arrivaron convencidos de tener el derecho de someter a pueblos con culturas diferentes cuyos habiantes no merecían el calificativo de "humanos". Desde su origen la palabra Indio fue insultante.
No es sólo a través de las fiestas que los pueblos originarios expresan su forma de interpretar la mal llamada "conquista" y su significación en el presente. También lo hacen por medio de organizaciones que ponen al descubierto el dominio pasado y presente que europeos y no europeos ejercen en sus tierras y en sus vidas.
En 1492 se produjo un choque de culturas: de frente y sin cinturón de seguridad. ¿Adivinen quiénes salieron lesionados?

Un cuento para pensar

2007-11-21T21:39:00.000-03:00

Iguales pero diferentes

Era una noche lluviosa, ese día en que el mundo comenzó a ser diferente para mí. Llegué a la abandonada estación de trenes esquivando los charcos que se dibujaban a la luz de los relámpagos. De pronto descubrí un viejo vagón de carga desgastado por el tiempo y el olvido. Un raro resplandor se escapaba del interior. La curiosidad superó el temor que me causaba la intensa oscuridad de los alrededores. Corrí hacia el vagón y empujé con fuerza la pesada puerta. Allí, en una esquina, estaba la fuente del resplandor que me había inquietado.

Un pequeño objeto de cristal tornasolado brillaba ante mis ojos. A través de él, infinitas y espectaculares imágenes se sucedían. Imágenes sorprendentes, diversas, extrañas para mí.

Me fui acercando de a poco y en sus múltiples caras pude ver… Vi a un hombre leyendo a sus nietos un manuscrito en estrechas tiras de bambú.

Vi mujeres que recolectaban frutos y verduras, ayudándose con bastones guardándolos en bolsas colocadas en bandolera.

Vi niños bebiendo agua en recipientes de huevo de avestruz.

Vi hombres llevando a cuestas sus viviendas para seguir las manadas de guanacos y otros animales que les servían de alimento.

Vi juegos y formas de relacionarse entre hombres y mujeres, algunas similares a las que conozco; otras raras para mí.

Vi hombres intercambiar productos en trueque mudo, colocándolos en lugares de la selva donde otros los levantan y dejan algo a cambio.

Vi hombres amazónicos hablar de la existencia de diecisiete tipos de verdes, con diecisiete palabras distintas para nombrarlos y diferenciarlos; diecisiete realidades con diecisiete nombres para aquello que entre nosotros es solo un color: el verde. Vi hombres con herramientas hechas con piedras, huesos, ramas de árbol y fibras vegetales, utilizando toda su fuerza muscular y necesitando a mucha gente para mover objetos pesados; vi otros, en cambio, aprovechar la fuerza de los animales, y otros valerse de herramientas como taladros para hacer orificios en las piedras.

Vi unos hombres que decían ser hijos del Sol, constructores de inmensas fortalezas, constructores de un gran imperio.

Vi “un pueblo cuyo rostro nadie conocía”, “hombres jaguares” y “hombres águilas” con cascos, lanzas, escudos, pieles y trajes con plumas. Guerreros de un imperio que hablaban de sus jefes como “águilas de maravillosas garras y poderosas garras, rapaces ejecutores de la muerte”; junto a ellos, otros hombres –sus prisioneros-, que esperaban el momento de ser sacrificados.

Maravillado ante tantas y variadas formas de vida, me pregunté: ¿cómo entender a quienes creen que “sus” formas de vivir, las propias, son las únicas “correctas” y deseables, mientras que las que son diferentes, las extrañas, son propias de salvajes, inhumanos e irracionales?

Sentí infinita emoción, infinito asombro.

Sensaciones tan fuertes me obligaron a cerrar los ojos. Cuando los abrí, todo estaba oscuro a mi alrededor, pero el resplandor permanecía dentro de mí. Corrí hacia mi casa. Me encontré con rostros tantas veces vistos. Parecían ahora distintos; sin embargo, eran los mismos. Lo nuevo era mi mirada, había descubierto innumerables mundos que conviven conmigo.

Fuente: MOGLIA, P. y otros. "Pensar la historia; Argentina desde una historia de América Latina". Buenos Aires, Plus Ultra, 1999. p.12-14

Nuestras raices

2007-11-20T14:55:00.000-03:00

¿Hemos perdido nuestras raices tal vez? No, de ser así nos habríamos muerto y seríamos leña, alimento para otros, un recuerdo o, tal vez ,ni siquiera eso. Sólo nos hemos olvidado de ellas, de nutrirlas, de darles alimento para que nos hagan crecer y nos sostengan, para que nos mantengan en el futuro vivos y presentes. Las raíces tienen tallos, tienen hojas, tienen ramas y frutos. Ellos son las futuras generaciones que sí dependen de nosotros para llegar y poder sostenerse y no caer ante la fuerza de otros y la debilidad propia por no haber sabido nosotros alimentar bien nuestras raices, "sus raices".
¿Tienen color esas raices? Muchos, infinidad de colores junto a infinidad de aromas, unidos a una infinidad de idiomas y dialectos, infinidad de nombres, infinidad de historias y leyendas, de anécdotas y mitos, de verdades enteras y a medias, de mentiras completas o en pedacitos.
¿Tienen una historia nuestras raices? Tienen muchas historias, historias de locura y muerte, de vida y esperanza, de sufrimientos y obstáculos. Pero siempre se ha impuesto la voz de una sola historia, la voz del vencedor, del poderoso, de aquel cuyas raices creimos siempre que eran mejores y dignas de ser alimentadas con el alimento de las nuestras. Nuestras, nuestras, nuestras, ... Repitamos como un mantra esa palabra, recordemos que el vencedor no acalló lo voz de nuestras raices que siguen gritando que, a pesar de haber sido derrotadas, tienen mucho que contar, tienen una versión de "esa" historia que lucha por se escuchada. Que a pesar de haber sido vencidas no perdieron la energía, las ganas, los deseos y la fuerza de gritar a los cuatro vientos que otra historia existe y que conocerla nos mantendrá en pié y firmes para afrontar todos los huracanes, todos los tsunamis, todos los embates de ese lado del mundo que ha trabajado, duramente sí, para borrarnos y para que nos borremos.